「Re:謗法路線」
入りやすくなった創価

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―「入るは易く出るは難し」―

（『慧妙』H18.11.1）

　創価の目指す総体革命は、創価の信奉者（支持者）を増殖させることでもある。
　創価という組織は、１度入ったら脱会することが非常に困難である、との点が、よく指摘されている。
　例えば、脱会者に対する執拗（しつよう）な嫌がらせは、脱会を難しくしている１つの要素であるが、これは、会員達に「自分も脱会しようとすればこういう目に遭（あ）う」と思わせる効果も狙（ねら）っているものと思われる。
　これについては、以前からよく指摘されていたことであるが、一方、破門以後の創価は、それ以前よりも遥（はる）かに入会しやすくなっている、ということについては、あまり指摘されていないのではないか。
　つまり、現在の創価は「入るは易（やす）く、出るは難（かた）し」という、ネズミ取りの罠（わな）のような組織になっているのである。
　今回はこの、「入りやすくなった創価」について検証してみたい。


　ここに、大阪市立大学学長の金児暁嗣氏の『日本における近代的価値観と宗教意識の変質』という論文がある。
　注目に値する研究であると思われるが、同論文中で特に注目したい点は、日本人の「宗教に対するイメージ」という部分と、現代人の「現世利益的態度」について述べられた部分である。
　まず、「宗教に対するイメージ」ということについては、ネガティブ派（宗教否定論者）とポジティブ派（宗教肯定論者）、そして消極的肯定派の３つのグループに分類して論じられているのだが、意外なことに３つのグループで絶対的な多数派（全体の約８割）を形成するのは「消極的肯定派」である。
　この「消極的肯定派」というのは、「あくまで習俗として関わりをもち、神仏は困った時にすがれる存在とみなし、宗教の説くところを教養として身につけることはあっても、けっして特定の宗教に深く傾倒（けいとう）しない」人々のことだそうだ。
　そして「現世利益的態度」については、３０年前の日本人と現在を比較すると、「お守り」や「おふだ」にすがる人が、２０ポイント程度増加している。

　この研究結果と、現在の創価の勧誘活動を併せて考えると、世情に迎合する創価の醜態（しゅうたい）が浮き彫りになってくる。
　つまり、「消極的肯定派」が多数を占める現代人に対しては、謗法払いを強要せず、五座三座という日常的かつ長時間に亘（わた）る修行を廃止し、時折催（もよお）されるお祭り（文化祭・選挙）の時のみ参加することを容認し（むろん、他宗教に属したまま公明を支持というのも可）、さらに創価の側からも他宗教の行事に参加することを容認（むしろ奨励）する。
　つまり、形だけでも当宗の信徒団体であった時代とは比較にならないほど、入会時の垣根は低くなって（あるいは事実上撤廃されて）いるのである。
　また、お茶の間の人気者（創価構成員のタレント）を様々なメディアに頻出（ひんしゅつ）させるのも、入会を躊躇（ちゅうちょ）する一般人を説得する一手段である。
　そして、「お守り・おふだ」にすがる「現世利益的」な現代人には、自前で偽造した「ニセ守り本尊」「ニセ本尊」を「持ってるだけでいいから」と、学校や会社の中で、果てはファミレスの中などでプレゼントしたりもするのだから、まったく始末に負えない。
　創価の害毒は、まさに垂（た）れ流し状態だ。

だが、６６世日達上人が指摘されたように、「日蓮正宗の教義でないものが一閻浮提に広まっても、それは広宣流布とは言えない」のである。仏の随自意の極（きわみ）たる大聖人の教法を信奉する我らは、衆生の機におもねって弘める姿勢（すなわち謗法与同）は断固排除し、法華折伏破権門理の気概で、自行化他の信行に邁進（まいしん）すべきである。