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from: ２１世紀さん

2011年03月05日 00時33分17秒

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謗法路線

「広布第２章」と摂受謗法路線-------------------------------------------------------------

「広布第２章」と摂受謗法路線

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●正本堂のところからさらに敷衍した「広布第２章」という、池田大作の考えに基づいて、大聖人の仏法を我見をもって解釈し、外道義と共なる展開となっておるのであります。　今日、平和運動とか文化運動というようなことを言っておりますけれども、その根本に大聖人の仏法の魂が入っていなければ何もならないのであります。しかるに、池田大作の見解によるところの、その曲がった心が元になっておるが故に、彼等の在り方において、大聖人様の正法によるところの正しい世界平和の達成はありえないということを、私は信ずるものであります。（第６７世日顕上人『大日蓮』H5.1）

●池田大作などという謗法者は少しぐらい、つまり会員が８００万世帯になったからといって、「これでもうよい」というような考えを持ったのである。だから「アメリカの考え方も、あちらの考え方も、こちらの考え方も取り入れていこう」というようないい加減な形を取り、一番根本のところをきちんと考えていかなかったから、世間と迎合するという形も出てきたり、色々な面で様々な狂いが出てきておるのです。
　我々も、随方毘尼ということもあるから、世界に向かって広宣流布をしていく上においては、もちろんそれぞれの国の実状、政情等に即して妙法広布の道を進んでいくことが大切だけれども、しかし、あくまで「法華折伏　破権門理」という、一番基本の在り方をもって広宣流布していくということが大切なのです。
　その辺の基準を、自分の我儘によるところの勝手な考えでもって仏法を歪曲しているのが、はっきり言って池田らの創価学会なのです。我々は、あくまでその点がきちんとされておるが故に、たとえ数は少なくとも、どんな迫害があろうとも微動だにすることはないのである。（第６７世日顕上人・Ｈ１４．１１．７富士学林研究科閉講式／『大日蓮』H14.12）

●戸田（城聖=２代会長）さんも亡くなり、大化城もでき大客殿もでき、昭和４７年に正本堂が建立せられた。その直後から非常に学会の態度がおかしくなってきた。たいへん僧侶も馬鹿にするし、また教義上においても非常に変化が多いように思う。そのつど、私も種々な時にそれを指摘して、「そういうことはいけない、日蓮正宗の教義と違う」と、指摘してきたつもりでございます。（第６６世日達上人・第１回時事懇談会・昭和５３年２月９日／『慧妙』H14.5.16）

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from: ２１世紀さん

2011年04月09日 18時43分42秒

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「Re:謗法路線」
■「イエスの正義」を公然と語る（仮題）

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―イエス（池田）の「正義」は弟子ペテロ（青年部）が証明?―
－キリスト教の師弟観と学会の師弟観を重ねる－

（『慧妙』H14.9.16）

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心に師匠（キリスト）を蘇（よみがえ）らせたペテロには、殉教こそが誉（ほま）れであった。弟子ペテロはローマの地で処刑された。その３００年後、キリスト教は公認され、ローマはキリスト教徒の都となった。弟子たちの戦いによって、イエスの「正義」は証明されたのである。（『聖教新聞』H14.8.22「智剣」欄）
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邪教化した創価学会では、「イエスの正義」なるものが公然と語られるまでに成り下がった。正義を「」で囲んだところで、およそ謗法厳戒の大聖人の真の弟子であるならば、正法の世界の師弟観を語るのに、外道の例を引くことなど考えられないことである。それだけ、学会の謗法に対する感覚が麻痺したということであろう。

［キリスト教］=イエスの生涯と教えは新約聖書の福音書に記されているが、その内容はイエスの死後数十年を経て原始キリスト教団の教義に沿って創作されたもので、イエスの歴史的実像を示すものではなく、イエスの歴史的実像を確定するのは不可能であるとされている。（中略）イエス自身のなかにユダヤ教の枠を超えて新しい宗教を創始しようとする意志を認めることはできない。（『新版仏教哲学大辞典』学会発行初版第２刷）
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　上記では「弟子たちの戦いによって、イエスの『正義』は証明された」などとされているが、ここでは、イエスの思想と弟子たちの思想とには、断絶があったことが述べられている。つまり、事実は、イエスと弟子たちの間には、宗教的一貫性などないのである。師弟というのは形の上だけのことだったのである。
　かつての主張を枉げてまでもイエスの「正義」などと表現し、外道の師弟観を通して学会の師弟観を指導する。その真意は何処にあるのか？
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　ここで「もしや」と思ったのは、池田大作は、当宗の信徒団体たりえないで池田教に堕した学会及び自分自身のことを、キリスト教の歴史にオーバーラップさせているのではないか、ということであり、そしてこれには２通りの観点がある。
　１つには、正宗教学に「価値論」を添加（てんか）した初代会長は宗内の異端で、自分は新宗教の創始者という見方、２つ目には、自分は宗門から異端視され、その異端視された師匠の正義を証明するのが、今の青年部員らという見方である。そして、この者たちが日本を「創価学会の都」とする…。いずれも、稀代（きだい）の誇大妄想（こだいもうそう）狂・池田大作の考えそうなことである。