池田大作が死去した後の創価学会

著名ジャーナリスト４人の座談会

●池田死去後に学会を待ち受ける運命
●世襲に失敗！分裂しつつ衰退へ
●池田Ｘデーで浮上する相続と税金問題


暁鐘編集室刊
電話０３－５３８２－７６７７
ＦＡＸ０３－５３８２－７６７８
頒価二〇〇円（送料別）


出席者　（敬称略）
溝口　敦（みぞぐち・あつし）
ノンフィクション作家、フリージャーナリスト。『食肉の帝王』（講談社プラスα文庫）で第25回講談社ノンフィクション賞、日本ジャーナリスト会議賞、編集者が選ぶ雑誌ジャーナリズム大賞の３賞同時受賞。著書に『堕ちた庶民の神』『池田大作「権力者」の構造』『細木数子　魔女の履歴書』など多数。
野田峯雄（のだ・みねお）
フリージャーナリスト。著書に『闇にうごめく日本大使館』『池田大作金脈の研究』『破壊工作―大韓機〝爆破〟の真相―』など多数。
段　勲（だん・いさお）
フリージャーナリスト。著書に『私はこうしてがんを克服した』『創価学会インタナショナルの実像』『高額懸賞金付き！未解決凶悪事件ファイル』など多数。
乙骨正生（おっこつ・まさお）
フリージャーナリスト。フォーラム21を主宰。著書に『怪死』『公明党＝創価学会の野望』『司法に断罪された創価学会』など多数。
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〝信仰心〟という〝葉っぱ〟を〝月三分〟という高利でくすぐり、〝出資金〟という〝お札〟に替えることに成功した大蔵商事は、その金を〝月七分〟以上で貸しつけ、或いは〝月一割〟という高利で手形割引にまわした。

　現在、年利一％台の預金金利が常識となっている時代には、一般庶民には考えられないような高利の世界である。だが、終戦直後のインフレ期からようやく抜け出そうという昭和二十五年当時では、当然といってよい金利であるし、現在でも、暴力団金融、町金融では、月五分、月八分、といった金利は、むしろ良識的ですらある。〝トイチ〟（十日で一割）とか、〝カラス銭〟（カラスがカーと鳴いたら一割上るという、日歩一割〟といった金融もいまだに根強く存在しているのである。 　〝高利〟には、貸倒れに対する危険保障がふくまれる。貸倒れになる確率の高い金融ほど利息が高いのである。

　つまり、大蔵商事の貸付金利は、当時の経済情勢からすれば、リーズナブルなものであったのではないか。そして、その金利で利益を上げるということは、〝回収の確実性〟が必要である。貸しつける元金を確保するのも大仕事であるが、貸付けた金の回収は、もっと大仕事である。だからこそ、弁護士や、取立て屋や、更には暴力団などがそこでシノギをしている。だが、こうした〝取立て職人〟をつかえば、コストは飛躍的にはね上る。少々の利息など吹きとんでしまう。

　金融の営業マンの腕の見せどころは、まさに「取り立て」にあると言えるのである。 　貸し出すときの調査、法律手続、担保、そして、コゲついた時の対応。 　先述の森重章は、 　「それは、池田先生は、群を抜いていましたよ。だれも及びませんでした」 と語った。 　学会員から金を借り入れる時の、ニコヤカで礼儀正しい青年が、取り立てる時は、冷酷非情に徹しなくてはならない。

　よく、 　「寝ている病人のフトンをはがして行く」 とか、 　「ナベ、カマまで持って行く」 とかいわれるが、それに似た徹底さがなくては、金融業はやっていけない。 　東京安全信用組合の失敗や教訓として、戸田城聖と池田大作は、貸出先を厳選した。聖教新聞の広告を見て、倒産間ぎわの学会員が大蔵商事を訪れても初めから相手にされなかった。 　「うちは、あなたのような人が利用するところではありませんよ。利息は高いし、一度借金地獄に入ると抜けられなくなります。悪いことはいわないから、地道に努力しなさい。あなたのために言うんです」 　会員をいたわるような口調でていねいにことわられる。 　ことわられた会員は、 　「戸田先生は、商売気抜きでそこまで私のためを思って下さる」 と逆に感激する。 　その一方で、回収の見込みがあり、或いは担保の充分ある相手にはどんどん貸し付ける。それでもコゲついたら、容赦なく担保を流す。足りなかったら、「寝ているフトンをはがす」こともやる。

　こういう仕事の過程で暴力団など裏の組織との接触も当然生じる。 　終戦直後のインフレ、そして次にデフレ。戦災で打ちのめされていた日本経済に、チャンスが訪れていた。 　昭和二十五年から七年にかけての朝鮮動乱は、我が国に〝特需景気〟をもたらし、経済は一気に立ちなおりはじめた。 　「一ヵ月たつと物価が倍になり、お札の値打ちは半分になる」 といった時代。 　「ものを作ろうにも金も資材もなく、作っても売れない」 といった時代。 　それをしのいだ後に、 　「作りさえすれば売れる」 という時代が到来したのである。 　町工場も企業も、設備投資と増産に走り、そしてそれがもうけにつながった。強い資金需要と好景気の中で、大蔵商事にとって有利な貸付先に不自由せず、しかも倒産とか貸倒れといったケースが少ないという経済状況は、願ってもないことであった。

折伏のための下工作機関としての民音

　昭和３８年５月には、アジア文化研究所が設置された。同研究所は東京の東洋学術研究所に対するものとして京都
に置かれ、翌３９年５月に季刊雑誌『アジア文化』を創刊している。同誌はのちに東洋哲学研究所のアジア文化編集部
から出されたが、５１年３月、１２巻４号で休刊している。
　３８年９月には民音（民主音楽協会）が労音に対抗して設立され、本部を新宿区信濃町の聖教新聞社内に置いた。
民音は一般国民の創価学会支持の獲得を狙って設けられ、組織論的には折伏のための「下種」つ゛くり（下工作）機関
と位置つ゛けられよう。
『聖教新聞』（昭和４１年７月２日）は「民音に参加しよう」という社説を掲げ、その面でのいきとどいた注意を会員に与え
ている。
「・・・・・学会員でない人々を、民音に参加するよう勧めることも、また明るい健康な文化社会の建設に努力する学会に
対する理解を深めていくひとつの要因になる。・・・・・ただ注意しなくてはならないのは、（民音の）演奏会終了後、帰り
道などで性急に折伏を行うことである。・・・・・折伏するなら、また別の機会に、あらためて行なうのが、ふつうの場合は
正しい行き方であろう」（清水、前掲論文から引用）
　民音は４０年１月、財団法人に許可され、専務理事・秋谷栄之助の下で活動領域を拡大した。同年５月には民音アワ
ーの放送を開始し、１０月には会員７８万人と発表し、４３年１０月には民音プロダクションを創設している。また民音の
類似機関として３９年６月に、民演(民主演劇協会）が設立されている。昭和５６年現在、民音の代表理事は姉小路公経
、専任理事は吉田要、理事に宮川〓也らがおり、年会費２００円を納めている賛助会員１４５万名、職員１９０名という。
月刊で『みんおん』を刊行している。民音の入場券押しつけは名高く、一方的に各ブロックごとに券を送りつける時期も
あった。
　３９年２月には、アジア民族協会が発足した。アジア問題、ことに文化交流を目的とする機関で、４５年５月から季刊の
機関誌『民族文化』を編集、日蓮正宗国際センター（理事は和泉覚、滝本安規）から刊行していたが、５３年冬１４巻３号
で廃刊となった。なお昭和５６年現在、日蓮正宗国際センターからは海外会員向けの英字機関誌『ＳＥＩＫＹＯ　ＴＩＭＥＳ』
（月刊、昭和３７年３月創刊、公称５万部、編集長・松田友宏）が刊行されている。アジア民族協会の一時期の理事は
中尾辰義、鈴木一弘、渡部城克、黒柳明、山崎尚見の５名であり、創価学会の政治進出の進捗に対応するアジア政策
面での下部機構であった。
　またこの３９年には、東西哲学書院が資本金１００万円で設立されている。同社の役員は篠原善太郎、中西治雄、星
生務ら創価学会幹部がつとめ、その事業目的には、潮出版社と同様、軽食、喫茶、保険代理業、文房具、化粧品、タ
バコの販売、美術品即売会、貸画廊までをも掲げている。『牧口常三郎全集』などを出版し、５４年には４億７，５００万
円の利益をあげたという。
　社長は創立以来、池田『人間革命』のゴースト・ライターといわれる篠原善太郎で、昭和５６年現在の資本金は５，０６２
万円、東京・信濃町の本部近くに書店「博文堂」、レストラン「ハクブン」「ニューハクブン」、青山に寿司「満月」、大阪・
都島に「オーサカ」などを経営している。
　４０年１０月、創価学会は政治資金３００万円を出資して財団法人公明協会（４１年２月認可）を設立した。同協会は
公明党の財産管理部といった役割をにない、その事務所は公明党と同様、新宿区南元町の公明会館に置かれ、代表
は公明党書記長・矢野絢也、役員には石田幸四郎、吉田顕之助、阿部憲一、小平芳平ら、創価学会＝公明党の大幹部
が連なっていた。
　公明党は創設から４４年６月までに公明協会の収入の９割強、４億円を出して同協会に公明党のための土地、建物の
取得、車の購入等にあたらせた。公明協会は４３年中に車両運搬費９，８００万円を支出したが、そのうち８，６００万円
を千代田区美土代町の阿部商会一社に集中支出したという（「黒い〝鶴〟のタブー」４４）。
　阿部商会は資本金４，１７９万円の株式会社で、自動車タイヤ、チューブ、部分品、計量器の販売を目的とし、代表取締役
は阿部文治、取締役の一人に小宮開造がいる。小宮は養子にいった池田の実兄である。
　また公明協会は年々財政規模を拡大し、４５年下半期の収入は３億２，８９７万円、支出は２億３６５万円にのぼった。
が、４７年１月、品川区上大崎に事務所を移し、４８年千里ニュータウンでの土地問題の証拠隠滅のため解散した。
　４１年７月には、男子部の機関誌『青年ジャーナル』、女子部の『華陽ジャーナル』がそれぞれ刊行されている。
　創価学会文化局は３９年５月の公明党結党、衆議院進出の決定と同時に、その政治部を解消していたが、４２年５月、
池田の会長就任７周年目に、新たに理論部を設置し、さらに衆議院活動のための理論的準備を急いだ。
　理論部は第１部から第８部に分かれ、それぞれ創価学会＝公明党大幹部の主任が置かれて次の名称を付された。
①東西哲学研究会　②現代思想会議　③政治刷新懇話会　④中道政治研究会　⑤福祉経済研究会　⑥現代マスコミ
研究会　⑦近代マスコミ同志会　⑧パールペンクラブ
　これらは『聖教新聞』『公明新聞』に時に論文を発表しているが、中でも主任・秋谷栄之助の現代マスコミ研究会が最も
活動的で、４４年５月には聖教新聞論説副主幹・岡安博司との共同編著で『創価学会と公明党』を総合ジャーナル社から
刊行している。総合ジャーナル社は４１年１１月に創刊された文化部の機関誌『文化創造』の発行元でもあるが、昭和
５６年現在は休業状態とみられる。
　またこの年１１月に、池田は総評、同盟に対抗する公明党の支持労働団体・民労（日本民主労働協議会）の創設を
提唱した。が、労働界の反撃と、公明党の社会、民社両党との共闘関係により、いまだ提唱だけに終わっている。

２２世紀です。

宜しくお願いします。

敬具。

池田大作「権力者」の構造 投稿者：管理人 投稿日：2011年 9月18日(日)12時35分17秒 　 通報 返信・引用
　知的アクセサリーとしての文化機関

　一月に設立された東洋学術研究所は昭和４０年１２月に財団法人東洋哲学研究所と改組され、『東洋学術研究』
（年二回刊）という雑誌を出している。一時期、代表理事は篠原誠、理事は多田省吾、原島崇らであったが、昭和
５６年現在の理事長兼出版代表は後藤隆一、編集代表・穂坂幹夫である。１億７，６００万円の資産を持つ。
　同研究所は創価学会系「研究所」のはしりで、その後、創価学会は現代宗教研究所、現代仏教研究所、新社会科学
研究所、現代思想研究所、東洋思想研究所など、多数の機関を設置している。それらは創価学会理論の構築、豊富
化を意図するものだったが、見るべき成果をあげられなくとも、いかめしい名称を付された存在それ自体が、創価学会
の知的アクセサリーになるという仕掛けを持っていた。
　また、その一つである現代政治研究所は、公明協会（後出）所有の元赤坂のマンションに事務所を置き、月刊誌『現
代政治』を刊行していた（昭和４５年６月、２８号で廃刊）。同誌は『公明』と『潮』の中間をいく創価学会の政治理論誌で
４３年３月に創刊、会員外には無料で配布され、公明党が資料研究費名目で年間（４３年３月ー４４年３月）１,１００万円
を同研究所に支出していたという（「黒い〝鶴〟のタブー」３６）。
　同誌の執筆者の多くは一般新聞の論説委員、政治部記者、学者だった。
「この『現代政治』の執筆者を見て感じられることは、８割までが各新聞社の論説委員クラスの人たちであるということ
である。このことは、これまで新聞が極力創価学会・公明党についてふれることを避け、批判らしい批判をしなかった
事実を考え合わせると、そこに『なにか』を感ぜずにはいられない」（上条、前掲論文）
　９月に創刊された『公明』は公明党機関紙局から発行されている月刊政治理論誌で、編集長は市川雄一、昭和５６年
現在、７万部を刊行している。公明党からは『公明新聞』（日刊、３７年４月創刊、公称８５万部、代表・市川雄一）、『公
明新聞・日曜版』（４４年１０月創刊、公称１４０万部）、『公明』のほか、党内部向けの『公明月報』、『公明グラフ』（３５万
部）、『公明写真ニュース』等が刊行されている。
　『灯台』は一般主婦と教師を読者対象とした月刊雑誌で、はじめの発行元は灯台刊行会、昭和５６年現在、前述のよ
うに第三文明社から刊行されている。
　『言論』は当初言論部の月刊機関誌で、３９年末、公明党の発足とともに、同党への支援を目的に自由言論社から旬
刊誌に衣替えし、４０年なかばに、週刊にかわって『週刊言論』となった。池田の「若き日の日記から」を連載し、その後
発行元が潮出版社に移り、前述のように４７年に４２１号で休刊した。
　またこの年３７年３月には鳳書院が資本金１００万円で設立されている。同社は秋谷城永『創価学会の理念と実践』、
小平芳平『創価学会』を出版し、その歴代の役員には北条浩、秋谷栄之助（城永）、多田省吾、青木享、小島重正など
の創価学会大幹部がついていたが、昭和５６年現在、休眠状態とみられる。
　昭和５６年現在の資本金は１億８，０００万円、事業目的には書籍、雑誌の出版販売の他、喫茶店経営、玩具・古物
の仕入れ販売が掲げられ、また一時期不動産売買も手がけていたという。
　池田はこうした多面的な出版活動について、「共産主義者は、ソビエトで、何よりも先に印刷工場をつくった、と聞いて
います。そうすることが革命への方程式だとも聞いています。広宣流布という大事業をやろうとした場合、われわれも
当然出版に力を入れなければならない。それを実行しているだけです」といっており（央忠邦『日本の潮流』）、喩が大き
すぎるきらいはあるにしても、心情的にはそのようなものだろう。が、出版社経営を含む出版活動には、別に、大幹部
の収入の途を講ずるといった面があったのではないか。現に池田自身の基本収入は印税のほか、聖教新聞社主とし
ての手当である。読書人口とはいえない階層も信心の付加によって組織されると、たちどころに良質の購買者となり、
創価学会とその大幹部たちの経済を悠揚迫らざるものにしていた。

創価学会激震！ 投稿者：管理人 投稿日：2011年 9月13日(火)01時06分8秒 　 通報 返信・引用
反学会に転じた
池田名誉会長の「金庫番」

　「彼は池田大作・創価学会名誉会長の最側近で、私生活も含め、池田氏のカネや身の回りの世話をする
秘書役でした。それだけに、彼が知っていることをすべて話せば池田氏や創価学会にとって大ダメージに
なるのは間違いありません」（ジャーナリスト・乙骨正生氏）
　埼玉・所沢市にある「能安寺」という寺の機関紙（９月１日付）に書かれたコラムが、創価学会関係者の間
で大きな話題を集めている。「ある学会幹部の入溝」と題したコラムの内容は、聖教新聞社専務理事などを
歴任した中西治雄氏が今年７月、学会と対立関係にある日蓮正宗（以下、宗門）の信徒になったというもの。
中西氏は、池田氏が会長に就任（１９６０年）する前の１９５０年代から側近として仕え、一時は「影の会長」
「池田氏の金庫番」と呼ばれていた人物である。
　裏方として、池田氏を公私にわたって支えていた中西氏だが、一度だけ表舞台に立ったことがあった。
それが１９８９年６月に起きた「捨て金庫事件」だ。横浜市のゴミ処分場で、現金１億７，０００万円が入った
金庫が見つかり、捜査の結果、金庫は聖教新聞社からゴミとして出されたものと判明。世間では「学会の裏
金ではないか」と囁かれた。このとき、「２０年以上前に、自分が学会内で不正に蓄財したカネで、その存在
を忘れているうちに誤って捨てられた」と名乗り出たのが中西氏だった。「当時、中西氏は会見を開きました
が、説明はしどろもどろ。約２億円もの大金の存在を忘れていたというのに、自宅を担保に３５０万円を借金
していたことも判明した。あまりに不自然で、学会内部でも『中西氏が池田氏と学会のために泥を被った』と
いう見方をする者は少なくなかった」（元創価学会幹部）
　以来、学会の役職から身を引き２０年以上、一学会員として沈黙を守ったが、ここへ来て対立する宗門側
への転身。本誌が都内にある自宅を訪ねたが、中西氏は、「その件については、どなたにもお話ししないこ
とにしています」
　と語るだけだった。
　昨年６月以降、公の場に姿を見せず重病説も流れる池田氏。新たな心労が加わったことだけは間違いな
い。（週刊現代２０１１、９、２４/１０、１）

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

　まさか、中西治雄氏が脱会して、法華講に入溝するとは、「たいしたた

まげた」

池田大作「権力者」の構造 投稿者：管理人 投稿日：2011年 9月12日(月)09時37分18秒 　 通報 返信・引用
　文化活動の強化

　池田の会長就任時、創価学会の定期刊行物としては、『大百蓮華』『聖教新聞』『聖教グラフ』の三紙誌を数える
のみであった。
　これらはいずれも会員を対象にしたもので、創価学会独自の販売店を通して会員に売り捌かれた。一般の定期
紙誌とは異なり、営業面での危険性は少なく、利潤はきわめて大きく、また安定していたが、購読者数の増加を
会員増だけに仰ぐという閉鎖的な、内部結束用の刊行物であった。
　一応、これらの概況を述べておこう。
『大百蓮華』は月刊誌で、昭和２４年７月に創刊された。聖教新聞社の発行で、教学部研究室長・原島崇が５４年
８月に除名された後、同年８月号から編集兼発行人は桐村泰次。内容は同会の教義理論誌といったところで、
５５年１月現在の公称発行部数は２４４万部であり、その部数は実質的な創価学会員数をつかむ有力な目安の
一つである。
　『聖教新聞』は同会の日刊機関紙で、昭和２６年４月に創刊された。はじめ旬刊で発足したが、２８年９月に週刊、
４０年７月に現在の日刊紙に移った。発行元は聖教新聞社。５５年時の公称発行部数は４５４万部で、広告料も三大
紙並みという。
　昭和５６年現在、聖教新聞社の代表は秋谷栄之助、出版代表・山崎良輔、編集代表・松岡資、営業代表・横松昭
である。従業員は１，３００人だが、一時期、創価学会の外郭団体である「２１世紀研究会」「近代マスコミ同志会」
「現代マスコミ研究会」「近代思想研究会」「東洋思想研究会」等が取材陣をカバーしたという（浅野秀満『あすの創
価学会』）。
　『聖教グラフ』も同社の刊行物で、池田の創価学会総務時代、３４年１月に創刊された。当初の年刊から、その後
季刊、月刊と変わり、３７年３月に現在の週刊となった。聖教新聞の写真版といった内容で、５５年時の公称部数は
１０９万部、編集長は乙成宣昌である。
　なお聖教新聞社は池田の『立正安国論講義』などの講義ものや『人間革命』既刊十巻、創価学会教学部編『創価
学会入門』など、会員に教科書、参考書として読まれる単行本、４６年からは聖教文庫なども刊行している。
　以上の三紙誌がすべて会内コミュニケーション用だったのに対し、池田による文化面への進出は、会外部に向け
ての宣伝に重きが置かれ、その統括には３６年５月に設立された、前述の文化局があたった。
　文化活動という語は曖昧だが、創価学会においては、「広宣流布は文化活動である」（『聖教新聞』昭和３６年５月
１３日）と、広汎に定義され、具体的には政治、経済、教育、言論、学芸等に関する、同会のセクションと、公明党を
筆頭とする外郭団体の活動、それらにともなう出版活動を意味した。
　清水雅人は、創価学会が「広宣流布は文化活動である」という以上、文化局の活動は、さまざまの名称で呼ばれた
ところで、結局、間接的な折伏、間接布教にほかならなかったと指摘している（清水「創価学会文化局」、『中央公論』
昭和４６年７月特別号）。
　池田の文化面への進出には、かつて選挙運動を文化運動と称したと同じ思想がより巧妙な形で貫かれていたわけ
であり、その目的とするところは、贅沢な資金を新事業に振り向けてさらに増収をはかるという営業的な側面、現代風
な組織や刊行物による、創価学会の知的デコレーション――イメージ・アップ策、間接侵略風の思想工作、の三つが
あったとみられる。
　池田の最初の文化面へのスタートは昭和３５年６月創刊の『潮』できられた。同誌は当初、青年部の機関誌で、市販
されなかったが、３８年４月から、現在の創価学会臭をほとんど感じさせない月刊総合雑誌へと編集方針を転換した。
　『潮』は創価学会の「一般への窓」（央忠邦）の最たるもので、上条末夫はその機能を、「第一は、文化人の〝撫徇
工作〟であり、第二には一般人の〝懐柔工作〟である」（上条「創価学会の〝文化人工作〟」、『改革者』昭和４５年
３月号）と評している。執筆場所の提供や高額な謝礼によって、大学教授や文化人に関係をつけ、また心理的な負い
目を負わせて彼らを自陣、もしくは中立に立たせ、さらに購読者に対しては、著名な文化人の執筆論文で釣り、創価
学会アレルギーを解消するという戦術である。
　昭和５６年現在の発行部数は３２万部といわれ、発行は潮出版社（４２年１２月設立、資本金１，６００万円、従業員
８６人）が行っている。同社は一時期、『週刊言論』（公称５０万部）、季刊雑誌『日本の将来』を発行していたが、『週刊
言論』『日本の将来』とも４７年１１月で休刊している。潮新書、潮文庫などを持ち、４４年には２億１６９万円の利益
（税務申告）をあげている。
　代表取締役は旧華族の島津矩人、取締役に創価学会総務の池田克也（編集局長兼任）、八矢洋一、他に公明党
国会議員の黒柳明、渡部通子も取締役だったが、言論抑圧問題の最中、４５年３月１１日に、同年１月５日付の辞任の
登記をしているという（「黒い〝鶴〟のタブー」２５、『赤旗』昭和４５年４月８日）。
　昭和５６年現在の社長は富岡勇吉、編集代表志村栄一であり、「ヤングミセスの生活全般にわたる実用実利を追求
する」と銘打つ『婦人と暮し』（月刊、４８年４月創刊、公称５２万部、編集長・鈴木征四郎）、少年漫画誌『少年ワールド』
（月刊、５３年７月創刊、公称３０万部、編集長・門脇良充）、『別冊少年ワールド』なども刊行するようになった。
　また同社の設立目的には、雑誌、書籍、レコードの出版、販売のほかに保険代理業、不動産の売買、仲介、賃貸し、
植木の栽培、通信教育、講演会の開催等が掲げられている。保険代理業や不動産業は戸田以来の創価学会系企業
の伝統である。
　『潮』以外にも３５年には創価学会学生部の機関誌『第三文明』が創刊されている。同誌は創価学会教義の応用誌と
いった性格をもち、のちに第三文明社の刊行になる。同社は以前、公明協会の所有するマンションに事務所を構えて
いた創価学会系の出版社である。創立は昭和４４年７月、資本金１，８００万円で従業員３０名。社長は栗生一郎、編集
代表・狩野良平という構成であり、月刊誌の『第三文明』（公称１８万３，０００部、編集長・佐々木利明）のほか、月刊の
教育研究雑誌『灯台』（３７年創刊、公称２６万５，０００部）、レグルス文庫などを刊行している。なお同社は、今では山
崎師団の現場指揮官・広野輝雄、北林芳典などが一時期、在籍したことで知られている。
　また学生部は３８年１０月に『学園ジャーナル』を発刊し、さらに週刊機関誌『大学新報』公称１５万部を大学新報刊行
会から発行している。
　３６年は文化局とその下部機構の設置に費やされ、翌３７年に創価学会は具体的な文化活動に入った。この年は文
化面での全面進出への転換点ともいうべき多彩さで、おもな事項を拾っただけでも、次のように活発である。
　１月２７日　　　東洋学術研究所設置
　４月２日　　　　『公明新聞』発行
　８月４日　　　　富士吹奏楽団結成
　8月２１日　　　広報局に映画部設置
　９月１３日　　　『公明』発刊
　９月１８日　　　教育部機関誌『灯台』発刊
　１１月１日　　　言論部『言論』発刊

池田大作「権力者」の構造投稿者：管理人 投稿日：2011年 9月 6日(火)16時50分59秒 返信
一体不二、創価学会＝公明党のジレンマ

　公明党は多種多様なポストを備え、しかも各セクションごとに階級制度を確立して、その機構は完璧といって
いいほど整備されていたが、一面、その曖昧さも驚くばかりだった。
　内藤国夫『公明党の素顔』によれば、公明党の最高決定機関は中央幹部会だったが、幹部会のメンバーを
当の中央幹部会員ばかりか、党副委員長・北条浩も知らず、また選挙が近つ゛くと、東京の各選挙区からの
立候補者のほぼ全員十名ほどに重みをつけるため、都連副幹事長の肩書をつけ、そのことを質すと、「少し
多すぎましたか」との答えが聞かれたほどだという。
　この機構信仰は創価学会も同様で、昭和４５年８月１日現在、戸田時代には５〜７名であった理事が１７１９名
驚異的に増え、そればかりか戸田時代にはなかった総務７６名、副理事長１８６名、理事補２６２名まで任じられ
ていた。
　これは池田の近代化政策と、組織の大きさを印象つ゛ける主要な方式であり、またポストを与えて会員の心を
つなぎ、多数を衆愚と化して池田の独裁を円滑に行う狙いをもつ愚民化政策であった。
　なお暴露戦術にも政策の貧困の補填策の側面があった。公明党は、多数の組織された創価学会員が各
サービス業に耳と目を持つため情報に不足せず、また何より暴露はジャーナリズムを喜ばせて本格的な政策
論議以上に、公明党の宣伝に有効だったから、決算委員会政党といわれるまでにそれを頻発した。
　公金の使途、官庁のミス、他党のスキャンダル、高級官僚の天下り、招待ゴルフなどのスッパ抜きが、一定の
社会清掃機能を持つことはいうまでもないが、その中には公明党議員の読み違いによる事実無根の暴露も
混在していた。答弁に立つ役人は、たとえ公明党議員の誤まった指摘と承知していても、彼らからの後難を
恐れ、陳謝するだけで反論しないケースがかなりあったという（内藤、前掲書参照）。
　国立戒壇の建立を政治進出の大目的としたことは、また、公明党の機会主義、マキャべリズム、ヌエ的などと
評される、その政治行動の特徴を形成した。公明党にとっては、党勢の拡張と議席増だけが国立戒壇建立に
到達する最短路だったから、自党に有利とあれば、どのような陋劣な方策も辞さなかった。
　同党は国会や各級地方議会で第三党のキャスティング・ボートを握ったうえで、彼らの議案に対する態度を
自民、社会両党に商った。創価学会＝公明党は批判拒否体質といわれたが、批判拒否は外部のみならず、
内部においても池田からの批判を除けば同様だったため、その政治行動を下部からつき上げられる心配が
なく、気楽に行動を決定し、また変更した。
　公明党は多く土壇場で自民党についたが、議案への賛否の理由は明確でなく、また明示もされなかった。
同党は、戸田の「政治は技術である」（戸田『巻頭言集』）という言葉を鵜呑みにして、そのジグザグ路線や権謀
術数を非難されても決して恥じず、むしろ国立戒壇という大目的の前に、それらを全面肯定し、聖化した。他党
からの批判、非難に対しては本質論的に応えず、インチキの混入した暴露戦術で牽制、反撃のかわりとした。
　こうした政治行動は多くの有権者の不信をよび、浮動票を集められなかった。そのため、公明党は票集めに
良いとわかれば、革新のポーズをことさらに誇示した。が、彼らの態度を最後に決したのはポーズではなく、
いつも、反共という同党の本音だった。
公政連―公明党のマキャべリズム、ペテンの例は、昭和４４年暮れの衆院選から言論抑圧問題を経て、４５年
４月の京都府知事選に至る変転きわまりない無原則性を頂点に、３８年の都知事選から５５年１２月の第１８回
大会に至るまで、ほとんど枚挙に暇がないほどである。
　だが、それでも公明党は創価学会の最高、最大の看板でありつつ゛けた。法的にも特別の待遇を保証される
国会議員を何十人と擁したことは、創価学会のイメージ・アップの材料として、これに優るものはなく、もっとも
有効な宣伝媒体にちがいなかった。
　池田はそのような公明党を決して手放そうとはせず、ことあるごとに、両者の基本関係に言及して、自己の
支配下につなぎつつ゛けた。
「創価学会は宗教団体であり、公明党は政治団体である。ともに日蓮大聖人の教えを奉じ、王仏冥合をめざす
同体異名の団体である」
「創価学会を離れて公明党はありえない、もし創価学会を離れた独自の公明党があるとすれば、それは既成
政党とはなんら変わることのない存在（であり）、創価学会と公明党は、永久に一体不二の関係（である）」
「私は公明党の創始者として、党の未来像を示し、かつ見守る責任がある」（いずれも『池田会長全集』　1）
　池田は公明党に党籍を持たなかったが、党の人事や政治理念、基本路線を握って、いわば院政的に党幹部
の上に君臨した。とりわけ衆参両院の候補者の選考、党執行機関のメンバーの決定権の掌握は、党幹部の
死命を制する手網として、きわめて有効であった。
　「『Ａ、こんどは参議院に出るか、出てもいいよ。応援してやるから』
　『ハイッ、ありがとうございます』
　会長（池田）の大幹部への接し方はこうだ」（高瀬広居『池田大作』）
　池田が国会議員をも自己の配下と考えたことは、その誕生以来のいきさつ上からも当然だったかもしれない。
　池田は４４年１月の幹部大会で、神奈川と埼玉の二、三の公明党員が思い上がった言動をしたと、大いに
立腹し、参加者の面前で罵倒した挙げ句、「前列に座していた大幹部である国会議員数十名（ほぼ同党の国会
議員全員ということになろう）に対し退場しろと怒号すると、議員達全員は退場するわけにもいかず、返す言葉
はむろんなく、ただオロオロと最後尾に退き立って」いた。その後も池田の勘気はとけず、池田が大石寺にいくと
議員達もゾロゾロとついて歩き、泣きながら池田にすがりついたという（藤原弘達『続・創価学会を斬る』）。
　池田にとって重要なのは、議員たちの忠誠心だけであり、国民に責任を持つ彼らの時間の空費は問題とする
にも足りなかった。
　だが、公明党は創価学会に利益ばかりをもたらさなかった。公明党が批判勢力にとどまらず、政治権力を求
めた以上、同党は会員外の票をも集めねばならず、また現実に対応する政治の論理に支配されねばならなか
った。そのことは創価学会の絶対性にはねかえり、創価学会の相対化への道を開いた。
　公明党は３９年の結成大会で、綱領の第三項に「言論、思想、信仰の自由」を掲げたが、信教の自由は創価
学会の折伏理論と相容れず、それは教義の相対化にほかならなかった。またその後も、国立戒壇を民衆立と
言い換えるなど、光輝ある公明党の議席増加を維持するため、創価学会は犠牲を払いつつ゛けた。
　それは、看板である公明党が停滞すれば創価学会の威信を傷つけ、公明党の発展のためには創価学会の
教義を相対化しなければならないという堂々めぐりのジレンマであった。

From： ともさん - 4
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日蓮正宗　立正安国論、正義顕揚七百五十年