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from: ２１世紀さん
2011/06/26 19:34:19
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牧口常三郎の実像
牧口常三郎関連年表------------------------------------------------------------------
牧口常三郎関連年表
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＜明治３６年＞ 『人生地理学』を発刊
●同書で牧口は、日本人の島国根性を痛烈に批判。日露戦争を目前にした国威高揚の時代にあって、「１５億万の一世界民たることを自覚する」と、世界市民を志向していました。そして、世界は「軍事的競争」「政治的競争」「経済的競争」の時代から「人道的競争」の時代へと移らねばならないと訴えました。（＜SOKAnet＞WS051127）
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しかし、大正時代に入ると、天皇中心の国家観を持つようになり、戦争翼賛発言が目立つようになる。
＜大正１年＞
●わが国においては国および国の首長たる天皇は、まったく同心一体と申すべきで、君に忠を尽くすのはすなわち国を愛する所以であるということを十分子供に了解させておかなければなりません（牧口常三郎「教授の統合中心としての郷土科研究」T1／『フォーラム２１』H14.3.15）
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この国家観は入信後も変わらなかったようである。
＜大正３年頃＞ 大日本皇道立教会（南朝を正統として両統の融和を計ることを目的として大正３年に設立された団体）で活動（＜芳野朝廷研究会＞WS）
［画像］:大日本皇道立教会のメンバー
＜大正５年＞ 『地理教授の方法及内容の研究』を著す
●若（も）し日本をして、英国や独逸（ドイツ）或（あるい）は丁抹（デンマーク）和蘭（オランダ）等の如く、近隣に直接に強圧力を以（もっ）て居る強国があつたならば、平常大なる力を其（その）方面に向けて防御に努めなければならぬし、若し又我国が周囲に斯（かか）る恐るべき強敵がなくして、却（かえっ）て日本を恐れる処の弱い国家があるならば、又其れ相応に力を用ひなければならぬ（「地理教授の方法及内容の研究」『牧口常三郎全集』第４巻２７３頁／『慧妙』H17.11.1）
＜昭和３年＞
・６月 東京・常在寺所属の信徒で直達講講頭であった三谷素啓氏の折伏によって、５７歳で日蓮正宗に入信
・秋 後の戸田城聖２代会長も、三谷氏の折伏で入信（『慧妙』H18.3.1）
●（牧口氏入信の動機について）貧困と、子供達を次々に病没させたことにあるのだろう（柳田国男著『牧口君入信の動機』／『慧妙』H18.3.1）
＜昭和５年＞
・１１月 「創価教育学会」の名で『創価教育学大系』第１巻を発刊（この日が後に"学会創立の日"とコジツケられた）
＜昭和６年＞
●創価教育学会は、昭和６年の会発足に当たり、１１人の顧問を置いているが、その中には、貴族院議員や官僚の他に、海軍大将・野間口兼雄氏や、台湾総督・太田政弘氏が名を連ねている。（『牧口常三郎全集』第８巻４２１頁／『慧妙』H17.11.1）
・３月 『創価教育学大系』第２巻を発刊して、この中で、以前から構想を暖めていた『価値論』を発表
◆百年前及び其後の学者共が、望んで手を着けない『価値論』を私が著はし、而かも上は法華経の信仰に結びつけ、下、数千人に実証したのを見て自分ながら驚いて居る、これ故三障四魔が紛起するのは当然で経文通りです（牧口常三郎『獄中書簡』／『慧妙』H18.3.1）
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すなわち、牧口氏にとっての『価値論』とは、あたかも釈尊入滅後の智者達が、知ってはいても説き弘（ひろ）めようとしなかった文底下種妙法のような、哲学の最高峰にあたる"教"であり、これを"行"ずる実践形態として法華経の信仰を結び付けることにより、万人の生活上に『価値論』で説く価値（大善生活）が"証"される、それほどの『価値論』を説き顕（あら）わしたのだから、三障四魔が紛然と競（きそ）い起こるのは当然、というのです。
これでは、日蓮正宗の信仰は『価値論』のために利用されているようなもので、全くの本末顛倒（ほんまつてんとう）という他ありません。また、この牧口氏の論法では、行き着くところ、『価値論』こそが衆生済度（さいど）の教であることになりますから、さしずめ、それを説いた牧口氏の立場は"教主"であり"末法救済の大導師"であるということになってしまいます（事実、かの５２年路線の時には、池田大作が牧口氏を「先師」「大導師」と呼称して本仏大聖人に匹敵させ、大問題となりました）。
結局、この『価値論』と仏法との混同が牧口氏の信仰を歪（ゆが）め、それが後の創価学会異流義化の温床になった、といえるでありましょう。（『慧妙』H18.3.1）
さて、こうした異質な思想をもつ牧口氏は、氏の教化親（きょうけおや）であり直達講の講頭であった三谷素啓氏と相（あい）容（い）れなくなり、三谷氏との間で何回か激論を交わした末、牧口氏は三谷氏と絶交することとなります。
これにより、牧口氏はそれまでの同志達と袂（たもと）を分かって、東京中野・歓喜寮（後の昭倫寺）へ参詣し始め、以後、歓喜寮（※住職は堀米泰栄尊師=後の第６５世日淳上人）を事実上の所属寺院とするようになりました。（『慧妙』H18.3.1）
＜昭和１２年＞
・夏 創価教育学会発会式（麻布の料亭・菊水亭にて開催）
昭和１２年夏の創価教育学会発会式（麻布の料亭・菊水亭にて開催）をはさんで、にわかに上人に反抗しはじめたのです。
それは、牧口氏が、「在家団体・創価学会」の設立を上人に願い出たところ、上人がこれに危惧（きぐ）を感じて許可されなかったため、やむなく牧口氏は、教育を研究していく団体という名目で「創価教育学会」を発会、この際の確執が上人に対する反抗の原因となった、といわれています（当時の僧侶、信徒の証言）。
実際、『創価学会年表』によれば、牧口氏等は、この時期、それまで歓喜寮で開いていた会合をピタリと止めてしまっており、このことが上人との関係険悪化を裏付けています。
この時の牧口氏は、よほど日淳上人に反発を覚えたのでしょう、会員達を使って、上人に対する誹謗（ひぼう）・罵倒（ばとう）・吊し上げまで行なったのです。その事実は、当時の会員の証言や、覚え書きによって伝えられるところです。
●牧口氏は、所属寺院の歓喜寮主管・堀米泰栄師（後の日淳上人）と論議し、「もう貴僧の指導は受けない」と、席を蹴（け）って退去（第５９世日亨上人発言『畑毛日記』直達講副講頭を務めていた竹尾清澄著／『慧妙』H18.3.1）
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こうして、上人との関係が険悪化したことから、牧口氏は、所属寺院である歓喜寮に会員が近付くことまで止めるようになり、これを破った者（三ツ矢孝氏・木村光雄氏等）に対して烈火の如く叱（しか）りつけました。（『慧妙』H18.3.1）
●本山宿坊理境坊住職の落合慈仁師とも別れ、牧口氏に率いられる創価教育学会は、ここで日蓮正宗と縁が切れ（第５９世日亨上人発言『畑毛日記』直達講副講頭を務めていた竹尾清澄著／『慧妙』H18.3.1）
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牧口氏等は、この時、信仰上では日蓮正宗とほぼ絶縁に近い状態になってしまったものと思われます。とはいえ、日蓮正宗は慈悲を旨（むね）とする宗であります。そのような不遜（ふそん）な牧口一派に対しても、日淳上人は、信仰上、再起する道だけは残しておこう、と思（おぼ）し召され、牧口氏等にそのつもりがあれば元の所属寺院・常在寺へ戻れるよう、手配なされたのでした。（『慧妙』H18.3.1）
＜昭和１６年＞
・１１月
●北九州に牧口が指導に出かけた時、会場には特高刑事が臨検し、神社問題が質問された。その時は牧口の指導によってうまく解決（『牧口常三郎全集』第１０巻３６２頁）
＜昭和１７年＞
・１月
●警視庁当局に対し「創価教育学会々中には多数の現職小学校教員あり且其の教説は日蓮宗に謂ふ曼陀羅の掛幅を以て至上至尊の礼拝対象となし、他の一切の神仏の礼拝を排撃し、更に謗法払いと称して神符神札或は神棚仏壇等を焼燬撤却し、甚だしきは信者たる某妻が夫の留守中謗法払ひを為したる為離婚問題を惹起せり」等縷々投書せる者あり（「特高月報」昭和１８年７月分『牧口常三郎全集』第１０巻３７１頁）
・５月 軍部の圧力により「価値創造」は第９号をもって廃刊（『牧口常三郎全集』第１０巻７９頁）
・５月１７日 創価教育学会第４回総会
・１１月 創価教育学会第５回総会
＜昭和１８年＞
・４月 学会幹部の本間直四郎、北村宇之松が経済違反の容疑で逮捕
・５月
●牧口は、天照皇太神宮の大麻（神札）などを取り払い焼却することが神社等に対する不敬罪にあたるとして、警視庁と東京・中野警察署に出頭を命じられ取調べを受けた（『牧口常三郎全集』第１０巻３７０頁）
・６月
●東京・中野の一学会員が、子供を亡くして悲しみの底にあった近所の家に行き、頭から「罰だ」と決め付けたため、怒った相手から訴えられる（※信仰に関わる最初の逮捕=陣野忠夫、有村勝次）（『慧妙』H6?）
・６月初旬 本山での神札指導
●学会の幹部が総本山に呼ばれ、「伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう」の注意を時の渡辺部長より忠告を受けた、牧口会長はその場では暫く柔かにお受けした（『富士宗学要集』第９巻４３１頁）
・７月６日 牧口、逮捕
●牧口常三郎外５名を検挙し取り調べを進めたる結果、更に嫌疑濃厚と認めらるる寺坂陽三外４名を追検挙し引き続き取り調べ中なり。（「特高月報」昭和１８年７月分／『牧口常三郎全集』第１０巻３７１頁）
＜昭和１９年＞
・９月６日
●堀米先生に、去年堀米先生を「そしった」罰をつくづく懺悔（さんげ）しておる、と話して下さい。「法の師をそしり」し罪を懺悔しつつ「永劫の過去を現身に見る」と言っております、と（戸田城聖『獄中書簡』S19.9.6妻あて／『慧妙』H18.3.1）
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牧口会長による日淳上人誹謗を懺悔
＜昭和２０年＞
・７月５日
●足を引きずりながら歓喜寮を訪ね、日淳上人に対して「申し訳ありませんでした。２年間、牢で勉強して、自分の間違っていたことがわかりました」といって平身低頭、深くお詫び申し上げ、さらに「これからは何もかも、お任せいたしますので、よろしく頼みます」（戸田城聖S20.7.5=出獄の２日後／法照寺・石井栄純尊師が日淳上人夫人より伺った事実／『慧妙』H13.9.1）
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from: ２１世紀さん
2011/07/05 22:17:11
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「Re:牧口常三郎の実像」
宗門を悩ませた牧口会長の独善性
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―自ら宗門を離れた歴史は明らか―
（『慧妙』H6?）
『新報』（８月３日付）は、渡辺日容（慈海）尊能化著『日恭上人の御師範』を基に、次のように述べている。
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昭和１８年２月のこと、日蓮正宗の当時庶務部長であった渡辺慈海氏のもとに静岡県富士地区特高課から呼び出しの電話があった。渡辺氏が署へ出頭してみると、幸いにもその特高課の課長は同氏の旧友であった。その課長は渡辺氏に「静岡県庁特高課で聞いたことだが、日蓮正宗に不敬罪の嫌疑がかけられており近く手入があるらしいぞ」と注意した。
渡辺慈海氏はさあ一大事だと、当時の鈴木日恭法主に報告。そして法主の命で上京した。時の官界権威者（元内閣書記官長）であり数年前から正宗信徒になっていたE氏に頼んで警視庁へ事の真偽を照会してもらうためである。E氏は警視庁の官房主事A氏に万事、手配をした。渡辺氏が車をとばし、警視庁を訪ねると、A氏への直々の面会を許可された。A氏は渡辺氏から委細を聞くと、同庁内の第２特高課長を呼び出し、真相を質（ただ）した。
はたせるかな、日蓮正宗の不敬問題は調査中であった。大石寺信者である創価教育学会々員末梢（まっしょう）の人の苛烈な他宗破折や神道攻撃、公衆の面前での神札破棄などの行動に"不敬"があるとして、これらが告訴されたことによるものであった。そのために学会本部や大石寺管長の取り調べ、全国４、５ヵ所に司直の手が入ることになっていることが明瞭になった。
そこで渡辺氏は第２特高課長に、学会と正宗の関係を説明し、「会員のなかに脱線的な分野もあって苛烈な折伏をすることは日蓮正宗の本山が直接知らないことであり、また正宗の純信者や末寺には不敬の行為は絶対にない」と力説した。そこへ官房主事A氏から「日蓮正宗本体が不敬でもなさそうだ。ここにはE閣下など多数の信者もあることじゃ、一部反対者の告訴のみで、戦時中管長召喚など穏かでないよ、本山の動揺のみか日本の問題だから、根拠も薄弱のようだ、君やめといたほらがよいよ」と口添があった。警視庁官房主事に言われて、さすがの第２特高課長も平身低頭、その場で卓上電話をとって静岡県庁特高課へ取消命令を下した--。（『新報』）
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渡辺氏は"不敬"行為をやめない学会員は「日蓮正宗の純信者」ではないかのごとくいい、学会の熱心な折伏は「日蓮正宗の本山が直接知らないこと」であるといって、学会の行動と日蓮正宗本体との関わりを完全に否定している。そこには、自らに火の粉がふりかかるのを恐れる自己保身の体質が歴然である（『新報』）
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どうやら学会は、自らを「謗法厳誡にして神札を峻拒（しゅんきょ）した健気（けなげ）な信徒団体」であるとする妄想から、いまだに抜けきれておらぬようだが、実際は、当時の学会は、けっして「純信者」などとは言い切れない状態だったのである。
直達講（講頭・三谷素啓氏、牧口氏も同講に所属していた）の副講頭であった竹尾清澄氏は、当時の牧口氏の信仰を次のように記している。
「牧口氏は（中略）利善美の理論などを説き、畑毛を中心に左右の山地を取り入れた一大仏都建設の構想などを述べていたそうであるが、是は全く日蓮正宗を無視する異流と云わざるを得ない。牧口氏はあれだけの学識がありながら、仏法上の総別ということになると、どうも認識が浅いような所が見られた。」
こうした「日蓮正宗を無視する異流」の信仰を持つ牧口氏であったが故に、「この日本の大戦争を勝たせるためには、どうしても広宣流布しなければ勝てっこはない。まずこの時こそ、天皇陛下が自ら目覚められて、尊い御本尊を拝まなくてはならん」（妙悟空著『人間革命』）と、戦争勝利のための信仰を主張するようになるのである（本紙第１７号参照）。
そして、その主張・行動の延長が、「脱線的な」「苛烈（かれつ）な折伏」を引き起こすのである。
事実、昭和１８年６月５日、東京・中野の一学会員が、子供を亡くして悲しみの底にあった近所の家に行き、頭から「罰だ」と決めつけたため、怒った相手から訴えられる、という事件が起き、これを契機（けいき）に学会弾圧が始まっている。この模様は『富士宗学要集』第９巻にも記録されており、小平芳平・元教学部長自身が、かかる「脱線的な」行為を「行き過ぎ（罰論）」と表現しているのである。
さらに、渡辺尊能化が「本山が直接知らないこと」とした事情は、前掲の竹尾氏の記録に明らかである。そこには、
「牧口氏の所謂（いわゆる）不敬罪事件について、私は宗務当事者が特高課の追及を恐れ、また特高課が宗門の介入により事件の拡大するのを好まず、牧口氏だけの問題として処理する結果となったものと考えていた。（中略）牧口氏の側にも次のような事情があったことが、ご隠尊と山峰師のお話から感じられた。
牧口氏は所属寺院の歓喜寮主管堀米泰栄師（後の日淳上人）と議論し、『もう貴僧の指導は受けない』と席を蹴って退去し、本山宿坊理境坊住職の落合慈仁師とも別れ、牧口氏に率いられる創価教育学会は茲（ここ）で日運正宗と縁が切れ、（中略）この様な状勢の中で、天照太神に対する牧口氏の不敬事件は、個人の問題として取り扱われ」
と記されている。
すなわち創価教育学会は、牧口氏独自の異流義と、師に背く傲慢（ごうまん）な信仰態度によって、自ら宗門より離れていったのである。
このような牧口氏の率いる学会が、「脱線的な」「行き過ぎ」た「苛烈な」布教を行なったとしても、「日蓮正宗の本山が直接知らないこと」として扱われることは、むしろ当然であった。
なお、『新報』は、戦時中、「神本仏迹（しんぽんぶっしゃく）論」を唱えた某師と日恭上人の間に交わされた往復文書中、日恭上人の第４信に、「宗祖を本地と云ひ、天照大神を垂迹などと云へば不敬に渡る事ゆえ、言ふべからざる事と存侯」とあるのを取り挙げて、「仏本神迹説は不敬となるから、今後は言わないことを明言している」と非難しているが、これは切り文である。
その前段には、次のようにある。
「是等（※仏本神迹論）は第一義の法門にして、世間悉檀（せけんしつだん）、所謂（いわゆる）日本の国体より君臣の義よりすれば、天照大神は御皇室の御先祖、日蓮聖人は御臣下に在（ましま）す故に宗祖を本地と云ひ、天照大神をし垂迹など云へば不敬に渡る故に…。」
すなわち、当時の時局や人々の機を考えて、無用の反発を生むことのなきよう、第一義悉檀で「仏本神迹」を表にするのではなく、世間悉檀の上から衆生教化を目されていたことが明らかである。
また、この往復書簡を通読すると、某師は日恭上人に、わざと「神本仏迹説は邪義」と言わせることに腐心していた形跡がうかがわれる。つまり、書簡は私信ではあっても、某師の裏には軍部が控えており、わずかでも不敬にあたる言説があれば、弾圧、ひいては宗門断絶の危険性があったということであり、日恭上人はこの罠（わな）にも似た策謀を、四悉檀を駆使して巧みにかわされているのである。
こうした、日恭上人の筆舌に尽くせぬ御苦労があって、今日、我々が妙法を信受できるのであり、多くの民衆が成仏の境界を享受（きょうじゅ）できるのである。
後年、２代会長戸田城聖氏は、某師に向かい、
「あなたの神本仏迹論を、潔く謝罪しなさい。私に謝れとはいわん。御本尊様にお詫び申し上げるのです。そして、いまは亡き日恭猊下と、初代牧口会長の霊に謝るのです」（『人間革命』第６巻）
と呵責したそうだが、大法を護持しぬかれた日恭上人を誹謗する学会こそ、この呵責（かしゃく）を我が身に引き当て、真摯（しんし）に受けとめるべきであろう。
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