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from: ２１世紀さん
2011/06/26 19:34:19
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牧口常三郎の実像
牧口常三郎関連年表------------------------------------------------------------------
牧口常三郎関連年表
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＜明治３６年＞ 『人生地理学』を発刊
●同書で牧口は、日本人の島国根性を痛烈に批判。日露戦争を目前にした国威高揚の時代にあって、「１５億万の一世界民たることを自覚する」と、世界市民を志向していました。そして、世界は「軍事的競争」「政治的競争」「経済的競争」の時代から「人道的競争」の時代へと移らねばならないと訴えました。（＜SOKAnet＞WS051127）
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しかし、大正時代に入ると、天皇中心の国家観を持つようになり、戦争翼賛発言が目立つようになる。
＜大正１年＞
●わが国においては国および国の首長たる天皇は、まったく同心一体と申すべきで、君に忠を尽くすのはすなわち国を愛する所以であるということを十分子供に了解させておかなければなりません（牧口常三郎「教授の統合中心としての郷土科研究」T1／『フォーラム２１』H14.3.15）
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この国家観は入信後も変わらなかったようである。
＜大正３年頃＞ 大日本皇道立教会（南朝を正統として両統の融和を計ることを目的として大正３年に設立された団体）で活動（＜芳野朝廷研究会＞WS）
［画像］:大日本皇道立教会のメンバー
＜大正５年＞ 『地理教授の方法及内容の研究』を著す
●若（も）し日本をして、英国や独逸（ドイツ）或（あるい）は丁抹（デンマーク）和蘭（オランダ）等の如く、近隣に直接に強圧力を以（もっ）て居る強国があつたならば、平常大なる力を其（その）方面に向けて防御に努めなければならぬし、若し又我国が周囲に斯（かか）る恐るべき強敵がなくして、却（かえっ）て日本を恐れる処の弱い国家があるならば、又其れ相応に力を用ひなければならぬ（「地理教授の方法及内容の研究」『牧口常三郎全集』第４巻２７３頁／『慧妙』H17.11.1）
＜昭和３年＞
・６月 東京・常在寺所属の信徒で直達講講頭であった三谷素啓氏の折伏によって、５７歳で日蓮正宗に入信
・秋 後の戸田城聖２代会長も、三谷氏の折伏で入信（『慧妙』H18.3.1）
●（牧口氏入信の動機について）貧困と、子供達を次々に病没させたことにあるのだろう（柳田国男著『牧口君入信の動機』／『慧妙』H18.3.1）
＜昭和５年＞
・１１月 「創価教育学会」の名で『創価教育学大系』第１巻を発刊（この日が後に"学会創立の日"とコジツケられた）
＜昭和６年＞
●創価教育学会は、昭和６年の会発足に当たり、１１人の顧問を置いているが、その中には、貴族院議員や官僚の他に、海軍大将・野間口兼雄氏や、台湾総督・太田政弘氏が名を連ねている。（『牧口常三郎全集』第８巻４２１頁／『慧妙』H17.11.1）
・３月 『創価教育学大系』第２巻を発刊して、この中で、以前から構想を暖めていた『価値論』を発表
◆百年前及び其後の学者共が、望んで手を着けない『価値論』を私が著はし、而かも上は法華経の信仰に結びつけ、下、数千人に実証したのを見て自分ながら驚いて居る、これ故三障四魔が紛起するのは当然で経文通りです（牧口常三郎『獄中書簡』／『慧妙』H18.3.1）
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すなわち、牧口氏にとっての『価値論』とは、あたかも釈尊入滅後の智者達が、知ってはいても説き弘（ひろ）めようとしなかった文底下種妙法のような、哲学の最高峰にあたる"教"であり、これを"行"ずる実践形態として法華経の信仰を結び付けることにより、万人の生活上に『価値論』で説く価値（大善生活）が"証"される、それほどの『価値論』を説き顕（あら）わしたのだから、三障四魔が紛然と競（きそ）い起こるのは当然、というのです。
これでは、日蓮正宗の信仰は『価値論』のために利用されているようなもので、全くの本末顛倒（ほんまつてんとう）という他ありません。また、この牧口氏の論法では、行き着くところ、『価値論』こそが衆生済度（さいど）の教であることになりますから、さしずめ、それを説いた牧口氏の立場は"教主"であり"末法救済の大導師"であるということになってしまいます（事実、かの５２年路線の時には、池田大作が牧口氏を「先師」「大導師」と呼称して本仏大聖人に匹敵させ、大問題となりました）。
結局、この『価値論』と仏法との混同が牧口氏の信仰を歪（ゆが）め、それが後の創価学会異流義化の温床になった、といえるでありましょう。（『慧妙』H18.3.1）
さて、こうした異質な思想をもつ牧口氏は、氏の教化親（きょうけおや）であり直達講の講頭であった三谷素啓氏と相（あい）容（い）れなくなり、三谷氏との間で何回か激論を交わした末、牧口氏は三谷氏と絶交することとなります。
これにより、牧口氏はそれまでの同志達と袂（たもと）を分かって、東京中野・歓喜寮（後の昭倫寺）へ参詣し始め、以後、歓喜寮（※住職は堀米泰栄尊師=後の第６５世日淳上人）を事実上の所属寺院とするようになりました。（『慧妙』H18.3.1）
＜昭和１２年＞
・夏 創価教育学会発会式（麻布の料亭・菊水亭にて開催）
昭和１２年夏の創価教育学会発会式（麻布の料亭・菊水亭にて開催）をはさんで、にわかに上人に反抗しはじめたのです。
それは、牧口氏が、「在家団体・創価学会」の設立を上人に願い出たところ、上人がこれに危惧（きぐ）を感じて許可されなかったため、やむなく牧口氏は、教育を研究していく団体という名目で「創価教育学会」を発会、この際の確執が上人に対する反抗の原因となった、といわれています（当時の僧侶、信徒の証言）。
実際、『創価学会年表』によれば、牧口氏等は、この時期、それまで歓喜寮で開いていた会合をピタリと止めてしまっており、このことが上人との関係険悪化を裏付けています。
この時の牧口氏は、よほど日淳上人に反発を覚えたのでしょう、会員達を使って、上人に対する誹謗（ひぼう）・罵倒（ばとう）・吊し上げまで行なったのです。その事実は、当時の会員の証言や、覚え書きによって伝えられるところです。
●牧口氏は、所属寺院の歓喜寮主管・堀米泰栄師（後の日淳上人）と論議し、「もう貴僧の指導は受けない」と、席を蹴（け）って退去（第５９世日亨上人発言『畑毛日記』直達講副講頭を務めていた竹尾清澄著／『慧妙』H18.3.1）
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こうして、上人との関係が険悪化したことから、牧口氏は、所属寺院である歓喜寮に会員が近付くことまで止めるようになり、これを破った者（三ツ矢孝氏・木村光雄氏等）に対して烈火の如く叱（しか）りつけました。（『慧妙』H18.3.1）
●本山宿坊理境坊住職の落合慈仁師とも別れ、牧口氏に率いられる創価教育学会は、ここで日蓮正宗と縁が切れ（第５９世日亨上人発言『畑毛日記』直達講副講頭を務めていた竹尾清澄著／『慧妙』H18.3.1）
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牧口氏等は、この時、信仰上では日蓮正宗とほぼ絶縁に近い状態になってしまったものと思われます。とはいえ、日蓮正宗は慈悲を旨（むね）とする宗であります。そのような不遜（ふそん）な牧口一派に対しても、日淳上人は、信仰上、再起する道だけは残しておこう、と思（おぼ）し召され、牧口氏等にそのつもりがあれば元の所属寺院・常在寺へ戻れるよう、手配なされたのでした。（『慧妙』H18.3.1）
＜昭和１６年＞
・１１月
●北九州に牧口が指導に出かけた時、会場には特高刑事が臨検し、神社問題が質問された。その時は牧口の指導によってうまく解決（『牧口常三郎全集』第１０巻３６２頁）
＜昭和１７年＞
・１月
●警視庁当局に対し「創価教育学会々中には多数の現職小学校教員あり且其の教説は日蓮宗に謂ふ曼陀羅の掛幅を以て至上至尊の礼拝対象となし、他の一切の神仏の礼拝を排撃し、更に謗法払いと称して神符神札或は神棚仏壇等を焼燬撤却し、甚だしきは信者たる某妻が夫の留守中謗法払ひを為したる為離婚問題を惹起せり」等縷々投書せる者あり（「特高月報」昭和１８年７月分『牧口常三郎全集』第１０巻３７１頁）
・５月 軍部の圧力により「価値創造」は第９号をもって廃刊（『牧口常三郎全集』第１０巻７９頁）
・５月１７日 創価教育学会第４回総会
・１１月 創価教育学会第５回総会
＜昭和１８年＞
・４月 学会幹部の本間直四郎、北村宇之松が経済違反の容疑で逮捕
・５月
●牧口は、天照皇太神宮の大麻（神札）などを取り払い焼却することが神社等に対する不敬罪にあたるとして、警視庁と東京・中野警察署に出頭を命じられ取調べを受けた（『牧口常三郎全集』第１０巻３７０頁）
・６月
●東京・中野の一学会員が、子供を亡くして悲しみの底にあった近所の家に行き、頭から「罰だ」と決め付けたため、怒った相手から訴えられる（※信仰に関わる最初の逮捕=陣野忠夫、有村勝次）（『慧妙』H6?）
・６月初旬 本山での神札指導
●学会の幹部が総本山に呼ばれ、「伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう」の注意を時の渡辺部長より忠告を受けた、牧口会長はその場では暫く柔かにお受けした（『富士宗学要集』第９巻４３１頁）
・７月６日 牧口、逮捕
●牧口常三郎外５名を検挙し取り調べを進めたる結果、更に嫌疑濃厚と認めらるる寺坂陽三外４名を追検挙し引き続き取り調べ中なり。（「特高月報」昭和１８年７月分／『牧口常三郎全集』第１０巻３７１頁）
＜昭和１９年＞
・９月６日
●堀米先生に、去年堀米先生を「そしった」罰をつくづく懺悔（さんげ）しておる、と話して下さい。「法の師をそしり」し罪を懺悔しつつ「永劫の過去を現身に見る」と言っております、と（戸田城聖『獄中書簡』S19.9.6妻あて／『慧妙』H18.3.1）
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牧口会長による日淳上人誹謗を懺悔
＜昭和２０年＞
・７月５日
●足を引きずりながら歓喜寮を訪ね、日淳上人に対して「申し訳ありませんでした。２年間、牢で勉強して、自分の間違っていたことがわかりました」といって平身低頭、深くお詫び申し上げ、さらに「これからは何もかも、お任せいたしますので、よろしく頼みます」（戸田城聖S20.7.5=出獄の２日後／法照寺・石井栄純尊師が日淳上人夫人より伺った事実／『慧妙』H13.9.1）
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from: ２１世紀さん
2011/07/11 22:12:59
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「Re:牧口常三郎の実像」
「通諜」の実在を疑難する創価学会の屁理屈を破す（完結編）
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（『慧妙』H5.9.16）
連載してきた「―屁理屈を破す」も、いちおう今回をもって終了する。
そこで今回は、これまで論述してきた内容についての若干の補足、及び追加説明を加えておこう。
【「弁護士との相談が"応急策"」という大嘘】
―弁護士つかなかった当時の学会―
まず、本紙第１５号で述べた、
「牧口氏が弁護士と共に対応策を練った、それが『会長の応急策』だった―というのは大ウソ。思想犯と睨（にら）まれた学会には、牧口逮捕後においてすら弁護士がつかなかった」（要旨）
という点について、かつて学会側で出していた資料を紹介する。
「牧口会長は、８月（※昭和１８年）に東京・巣鴨の東京拘置所に移され、同じく戸田理事長も、同拘置所で、本格的な取り調べをうけた。しかし、思想犯ということで、弁護士もなかなかつかず、取り調べも、進まなかった。」（創価学会発行『創価学会４０年史』）
「治安維持法違反と不敬罪という罪名のために、後難を恐れて弁護士さえなかなか決まらなかった。」（聖教新聞社発行・創価学会４５年史『革命の大河』）
「牧口に弁護士をつけようと努力した有志もいた。１９年春、藤森富作が『弁護届け』をもって東京拘置所へ行った。牧口の拇印をもらいにである。典獄（現在の所長にあたる）は、さっそく部下を通して拇印をとりに行かせた。その部下は『弁護士届け』を差し出した。しかし、牧口は拇印を押そうとしなかった。
ところが、藤森が戻ってきた部下に『藤森がきておりますと伝えてください』と頼むと、今度は、牧口は珍しくニコニコして『そうか、そうか』といって気持ちよく拇印を押した。弟子の心づかいがうれしかったのであろう。」（聖教新聞社編『牧口常三郎』）
これらを見ても明らかなように、思想犯として当局から睨まれ、（学会側の説によれば）すでに昭和１８年初頭から２度にわたって警視庁で取り調べを受けていた牧口らを支援する弁護士は、１人としていなかった。いなかったからこそ、逮捕後も弁護士が見つからなかったし、逮捕の翌１９年になって、はじめて弁護士を捜す手続きを開始しているのである。
これで学会の嘘は明白だ。学会よ、もう観念して、いいかげんな作り話はよせ。だいたい、ほとんど寝たきりになっている小平芳平氏の名を利用し、こんな嘘を発表するなんて、良識ある人間のすることではあるまい。
【「通諜」が世に出廻った経緯】
―稲葉氏と牧口・戸田両会長の関係―
次に、稲葉荘（さかり）氏が「通諜」を世に出した経緯につき、触れておく。
昭和５１年春、学会系企業「シナノ企画」により、映画『続・人間革命』が製作された。４８年の本編に続き、この続編についても日蓮正宗宗門は、学会からの要請で製作に全面協力をした。
が、その内容に関し、史実の歪められている箇処があるとして、不快に思った僧侶Y師が、旧知の間柄だった稲葉氏に胸の内を語った。
その会話の中で、稲葉氏が
「学会では、"本山は神札を受けて謗法を犯したが、学会だけはこれを拒否して弾圧された"などと言っているけども、それは事実と違う。その証拠に、うちには、こんなものが残っている」
といって、自宅地下室から持ち出したのが、かの、「戸田城外理事長」名での「通諜」だったのである。
これがY師の手を経て、５２年問題の時にコピーとなって宗内に出廻った、という次第であって、そこには、学会側の妄想するような「戦後入信の、ある特定の法華講員」など、まったく介在しておらない。
なお、稲葉氏のことに触れたついでに、本紙第１２号で述べた、
「"稲葉荘氏が戸田会長と学会を深く恨んでいた"などは真っ赤な嘘。氏は戸田会長と最後まで親交を貫いていた」（要旨）
という点をもう少し詳しく補足しておく。
稲葉氏は、牧口常三郎氏とは身内の関係（稲葉氏の姉は牧口家に嫁いでいる）になる上、稲葉氏夫人の父親替わりを務めたのは戸田会長であり、そのような関係上、戸田会長も講義の帰り途、しばしば稲葉氏宅に寄っては酒を飲む、というほど親密な間柄を続けたのであった。
ゆえに、稲葉氏が、牧口氏や戸田氏や学会を恨むような事は、何ひとつないのである。ただ、氏としては、あくまでも事実を事実として述べたい、との、実直な考えの上から、当時あったこと（神札問題と「通諜」の件）をありのまま語っているにすぎない。
どす黒い腹の学会幹部には、そうした氏の心情はまったく理解できず、"戸田会長への深い恨みがあるに違いない"としか思えないらしい。じつに哀れな連中ではある。
【切り文で本紙の記事を改ざん】
―良識のカケラもない悪徳編集子―
次に、学会側の反論・批判の支離滅裂ぶり、狂いぶりについて、２、３、指摘しておきたい。
『創価新報』（６月１６日号・４面）に、「通諜問題」と題して、
「何とカラー写真で逆に押収物でないことを証明」
「『慧妙』も認めた・『通諜』はだれも見ず知らずの幽霊」
「化けの皮はがされた『戦中作成説』」
等の見出し付き記事が掲載されている。
このうち、最初の見出しに示される「カラー写真で逆に押収物でないことを証明」云々という言い掛かりについては、すでに本紙第１２号で粉砕済み（それに対して学会側は、真摯な対応をせず居直りを決め込んでいる）。
残る２つの見出しの趣旨は、
「『慧妙』の通諜論で化けの皮がはがされたのは、戦時中『通諜』を見た者はだれもいなかった、ということである。これは重要な記述である。『慧妙』では"野島氏以下ほとんどの幹部達は『通諜』の現物を見てすらいなかった""まだ配布されていない『通諜』なる文書が牧口氏宅からの押収資料の中にあった"つまり、だれも見ず、知らず、聞かず、だというのである」
というものだが、これがまったく呆れ果てたゴマカシなのである。
すなわち、『新報』が本紙からの引用として挙げている２文の末尾には、それぞれ、「であろう」と「としても」の字句が故意に削除されており、本紙が、論を進める途中の推測および仮定として述べた文を、あたかも既定の新事実を明かした「重要な記述である」かのごとく改ざんしているのだ。
このように、相手側の主張を勝手に歪曲しておいて、それを得意気に批判してみせる手口は、平成３年以降、学会が使ってきた常套（じょうとう）手段であり、これは、相手側を打ち破るというより、むしろ、自らの陣営側（学会員）に、学会の正しさを印象づける目的で行なわれている洗脳報道であり、戦時中の大本営発表と全く同じ性質のものである。もはや、学会には良識のカケラもない、といえよう。
なお、『新報』の同記事の末尾には、
「それにしても『慧妙』編集子の程度の低さ。支離滅裂な推理といい、手の内を何でも明かしたがる幼稚さといい、話にもならない幼年探偵団だ」
などという捨てゼリフが吐き捨てられてあったが、学会に都合の悪い事実は全て隠蔽（いんぺい）し、宗門攻撃の材料として使えそうな話だけを選別して、断定的かつ針小棒大に報道するのが常識の"悪徳編集子"の眼から見れば、取材結果をそのつど全てオープンに報道し、推測は推測として有り体に記述する本紙の姿勢が、かように異和感を伴って映ずるのであろう。したがって、これは、『新報』から本紙に対する、ある意味で正しい評価ともいえるが、あえて嫌味な御礼までは言わないでおく。
【「健気（けなげ）な信徒団体」だなんて悪い冗談】
―悲哀!天に唾（つば）ならぬ排泄物―
最後に、この通諜問題での論争中、可笑（おか）しくて可笑しくて仕方のなかった、学会側の一文を引いて紹介したい。
「どうして日蓮大聖人の末流に、謗法厳誡にして神札を峻拒（しゅんきょ）した健気（けなげ）な信徒団体があったことを認めないのであろうか。（略）依って立つべき聖なる地の無い者は、他を穢（けが）すことのみを喜びとするのである。誇るべき信も行も学も無い者の哀れな排池行為である。」（『地涌』第６６６号・不破優）
僧誹謗、摧尊入卑（さいそんにゅうひ）、現代仏陀論、０分勤行、本尊模刻―等々等々、こんな輩が「謗法厳誡の健気な信徒団体」だなどと自讃しては、もう完全なブラック・ユーモアだ。
その上、このような、まさに「依って立つべき聖なる地の無い者」が、無賛任な怪文書をバラまくなどして「他を穢すことのみを喜び」としているのだから、後半の文は全て彼ら自身のことを言い当てた文ではないか。だとすれば彼らは、自らの「哀れな排泄行為」によって生じた排池物を、自らの顔面にかぶって喜ぶ狂人のようなものだ。何とも悲哀の漂（ただよ）う、あまりに馬鹿げた姿ではないか。
以上、通諜問題に関する学会の屁理屈を、おおむね破し了（おわ）った。もし、学会側が再反論に及ぶ気力を持ちあわせていたら、あらためて、とことんまで論じ合う所存である。（以上）
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