「Re:牧口常三郎の実像」
【「和泉ミヨさんの手帳」】
　創価学会員は今頃（H17）になって「和泉ミヨさんの手帳」なるものをインターネットの掲示板上で出してきた。「和泉手帳は、牧口先生の逮捕等、学会の歴史を伝える１級資料となっている」そうだが、それにしては戦時下の学会弾圧の様子を伝える『富士宗学要集』第９巻にも、『牧口常三郎全集』第１０巻にも出ていない。さらに宗門誹謗で悪名高い『地涌』にも出ていないようである。まことに眉唾モノの「１級資料」ではある。
　しかしここでは、「和泉手帳」の信憑性（真偽問題）は保留し、仮にその内容が真実であると仮定して学会側の「通諜」批判を論破することにする。


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　ところが、牧口会長らが登山し、神札甘受を言い渡されたのは、「６月２７日」であったことがすでに判明している。牧口会長は翌２８日にも鈴木日恭に面会を申し入れ、国家諌暁を直訴した。
　このことは、牧口先生の秘書的な役割ををされていた和泉ミヨさんの手帳からも明らかになっている。（和泉手帳は、牧口先生の逮捕等、学会の歴史を伝える１級資料となっている）
　あどべの手元にあるコピーにはこのように記されている。
　「６月２８日（月）　朝５時半で御本山へ、牧口先生にお目にかヽる。３時４０分のバスで下山　○○さん宅に宿る」
　その直前の登山は、
　「５月２３日（日）　御本山へ、○、○、○（以下名前列挙）一行２０余人」とある。
　手帳に記された６月初旬の牧口会長の行動は、
１日（火）幹部会に出席
５日（土）教育者クラブの会合
６日（日）砂町教会御講
７日（月）退転防止委員会
８日（火）京橋支部会合
１０日（木）日本橋支部会合
１３日（日）千葉県鎌ヶ谷村へ折伏
と活発に学会の活動を行っており、６月初旬に本山へ行った記録は残っていない。
　６月２７・２８日に登山し、神札の受け取りを拒否していた牧口会長・戸田理事長が、応急策で２５日に通牒を出すこと自体、何の意味もないのである。
２５日付けの通牒で神札甘受を会員に徹底し、２７日に「神札は絶対に受けません！」、２８日に「今こそ日蓮正宗は国家諌暁を！」では、全くストーリーが成り立たないのである。

（fb:7467／2005-10-25）
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◆神札甘受を言い渡されたのは、「６月２７日」
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証拠として出してきた「和泉ミヨさんの手帳」には「６月２７日」の「牧口会長の行動」が紹介されていないのは何故か?（笑）この記述は『創価新報』（H15.11.5）を鵜呑みにしたものであろうが、「２７日」の根拠はまったく示されていない。

◆２８日にも鈴木日恭に面会を申し入れ、国家諌暁を直訴した
◆牧口先生の秘書的な役割ををされていた和泉ミヨさんの手帳からも明らか
◆６月２８日（月）　朝５時半で御本山へ、牧口先生にお目にかヽる。３時４０分のバスで下山　○○さん宅に宿る
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「鈴木日恭に面会を申し入れ、国家諌暁を直訴した」という２８日の項には、和泉氏が本山にて牧口会長と会った事実しか述べられていない。こんなことでは「和泉手帳は、牧口先生の逮捕等、学会の歴史を伝える１級資料となっている」とは到底いえない。

◆６月初旬に本山へ行った記録は残っていない
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そもそもこの証拠は「和泉ミヨさんの手帳」であって、牧口会長自身の記録ではない。仮に学会の主張どおり和泉氏が「秘書的な役割」をしていたとしても、氏が牧口会長の行動の一切を掌握していたという保障（証拠）はどこにもない。また、この手帳が牧口会長の「秘書」活動用のものであったとは考えにくい。その証拠に、学会が出してきた内容は、和泉氏自身の日記ともいうべきものである。氏自身の行動と感想が中心に綴られており、牧口会長に関する記述も和泉氏との関連で書かれているではないか。そうであれば「６月初旬の牧口会長の行動」なるものも、実は和泉氏自身に関わるものを列挙したに過ぎないという可能性は大きい。

●戰局も悲運にかたむき、官權の思想取締が徹底化して來た昭和１８年６月初旬に総本山から「学会会長牧口常三郎、理事長戸田城聖その他理事７名登山せよ」という御命令があり、これを受けた学会幹部が至急登山、その当時の管長であられた鈴木日恭猊下、及び堀日亨御隱尊猊下おそろいの場に御呼出しで（場所はたしか元の建物の対面所のように記憶している）、その時その場で当時の内事部長渡辺慈海尊師（現在の本山塔中寂日坊御住職）から「神札をくばつて來たならば受け取つて置くように、すでに神札をかざつているのは無理に取らせぬ事、御寺でも一應受け取つているから学会でもそのように指導するようにせよ」と御命令があつた。（戸田会長の談話『聖教新聞』S27.6.10／『地涌』第６６７号）
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　これは、戸田会長が機関紙に公式に発表した内容である。ここには"神札指導"の年月日を「昭和１８年６月初旬」と断言しているではないか。「６月初旬」は、総本山から「登山せよ」と御命令があった日であるから、登山したのは別の日とも考えられるが、「これを受けた学会幹部が至急登山」との記述から考えれば、どんなに遅くとも１０日以内には登山したことであろう。とすれば、仮に御命令の日が６月１０日であったとしても、６月２０日までには登山していたと見るべきであろう。
　尚、『慧妙』（H5.6.1等）では"神札指導"の日を６月２０日としている。しかし、その根拠については確認できていないので、当サイトとしては一応６月初旬を"神札指導"のあった日とする。

◆同年６月初旬、牧口、戸田両氏が二上人立ち会いの下、渡辺慈海庶務部長（当時）より神札を受けるよう申し渡された（『地涌』第３３号）
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学会側謀略誌も「６月初旬」としている。




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７月度の内容（和泉ミヨさんの手帳）を出してみたく思う。
・１日　岸さん宅に伺って色々お話してざんげする。＜幹部会に出席>
・２日　＜６時４０分汽車で伊豆へ。牧口先生、岸さんと一緒に。夜は蓮台寺へ落ち付く。>牧口先生から色々お話を伺た。御本尊様を信じていない事を反省する
・３日　＜朝から荒増へ出掛け御本尊をおまいりして来る。お札が取れないので本当に困って了ふ。>子供がけがをしてゐた。とけいによって伯父と話す
・４日　蓮台寺から下田へ。家へ寄って３時半のバスで須崎へ。今日も雨に降られる。田中さん宅へ来る途中、自分を反省して慈悲心のない事をつくづく感じて申し訳ない
・５日　須崎から下田へ。加増野へ行くつもりでいたのにバスが遅いので明日早く出掛ける予定。戦地へ九信
・６日　加増野へ。道合、和瀬隠居へ行く。久し振りにお墓まいり。林さん病気で休んでいる。＜夕方、蓮台寺へ。牧口先生、下田警察へ。突然の事で驚く>
・７日　中田へ藤木さん見える。＜下田警察へ行く。牧口先生、もうお立ちになった由。>中田へ帰ってゆっくりする。明朝、帰京の予定
・８日　朝９時３０分のバスで帰途につく。＜牧口先生宅に伺って、奥様に色々お話する>
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　牧口先生逮捕までの様子が伺える。牧口先生は７月２日、下田の折伏に出かけられた。和泉ミヨさんも一緒である。下田の近くの蓮台寺温泉の中田旅館を拠点に２日、３日、４日と近隣の縁故者や旅館の従業員を対象に折伏座談会を行われた。この旅館の主人は親戚の折伏で入信しており、前回に牧口会長が訪れた折に御本尊の御安置が行われていた。
　さて、７月３日に注目したい。
　「３日　＜朝から荒増（あらぞう）へ出掛け御本尊をおまいりして来る。お札が取れないので本当に困って了ふ。>」
　荒増には、この年の春に入信した和泉家の親戚が住んでいた。東京で御本尊下附を受けたその親戚様子を伺うために和泉さんが訪ねたところ、家に神札をまつったままなので謗法払いするように言ったが、どうしても取ろうとしないので困った、ということである。
　和泉さんがこのことを牧口先生に報告、指導を受けておられたであろうことは疑いないであろう。少なくとも、彼女が神札を謗法払いしようとしていたことは明瞭である。
　「通諜」なる文書があったのであれば、間違いなく牧口先生は共に下田の折伏に向った彼女にそのことを説明するはずである。更に、日記には
　「７月１日　幹部会に出席」とある。当時は毎月１日に、神田の本部で、会長・理事長等が出席して月例幹部会が開催されていた。逮捕された昭和１８年７月にも、１日に幹部会が開かれており、和泉さんはこの戦前の学会の最後の幹部会に出席していたのである。
　宗門のいうように、６月２５日に、「通諜」なる文書が作成されていたのなら、しかも本山から神札を受けるように言われていたのだから、当然にこの幹部会で「通諜」のことが報告され、更には宛て先である理事や支部長に配られていたはずである。ましてや、幹部会の前々日の２９日には、陣野支部長らが逮捕されるという事件が起こっている。ところが誰も「通諜」なる文書の存在を知らず、報告さえもされていない。和泉さんは７月３日に神札をはがそうとしている。
　当時のナンバー３であった野島副理事長も、退転して、牧口先生や戸田先生をうらんでいたが、その彼の手記にも神札拒否のことが書かれているが、「通諜」なる文書は全く出てこない。全く知らないのである。野島の手記は、遺族によれば、「昭和２０年に埼玉県の疎開先で筆を起し、戦後の２３年頃にかけて纏めたもののようです。」と証言されている。（「通諜」なる文書は昭和２３年より後に偽造されたのであろう）
　このように「通諜」なる文書が作成されていたとは到底有り得ない。

（fb:7516／2005-10-27）
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学会同様、宗門も謗法払いを否定していない。宗門が学会に指示した内容は、公的機関から差し出された神札（大麻）を拒否したり、公然と焼却せずに一応受け取るというものである。だから、会員であれ、新入信者であれ、本人が納得して神札を取り払うのであれば、宗門の指示に反するものではない。

●日本国民の総氏神である天照大御神（あまてらすおおみかみ）をまつっている伊勢の神宮の御神札は、明治以前は御師（おし）といわれる神職によって全国各地の家々に配布されていました。（中略）明治の御代になって、御師による配布は廃止され、御祓大麻は神宮大麻（じんぐうたいま）と名称が改まり、明治天皇の聖旨により政府事業として全国全戸に漏れなく配布されるようになりました。（＜神社と神道＞WS060311）

●昭和１７．１頃以降　警視庁当局に対し「創価教育学会々中には多数の現職小学校教員あり且其の教説は日蓮宗に謂ふ曼陀羅の掛幅を以て至上至尊の礼拝対象となし、他の一切の神仏の礼拝を排撃し、更に謗法払いと称して神符神札或は神棚仏壇等を焼燬撤却し、甚だしきは信者たる某妻が夫の留守中謗法払ひを為したる為離婚問題を惹起せり」等縷々投書せる者あり（「特高月報」昭和１８年７月分／『牧口常三郎全集』第１０巻３７１頁）
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宗門が問題にしたのは、世情や人情、社会的常識を逸した法を下げる行為であったといえよう。

●（左の一編は小平芳平氏の記に依る）（中略）１８年６月（※初旬）には、学会の幹部が総本山に呼ばれ、「伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう」の注意を時の渡辺部長より忠告を受けた、牧口会長はその場では暫く柔かにお受けした（中略）会長の応急策も已に遅し（『富士宗学要集』第９巻４３１頁）
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神札を焼却しなくとも謗法にはならない。↓

●他宗の法花宗に成る時、本と所持の絵像木像并に神座其の外他宗の守なんどを法花堂に納むるなり、其の故は一切の法は法花経より出てたるが故に此の経を持つ時、本の如く妙法蓮花経の内証に事納まる姿なり、総して一生涯の間、大小権実の仏法に於いて成す所の所作、皆妙法蓮花経を持つ時、妙法蓮花経の功徳と成るなり、此の時実の功徳なり云云。（第９世日有上人『有師化儀抄』／『富士宗学要集』第１巻７０頁）
●当時、全戸に配布されていた伊勢神宮のオフダの受領を拒否して弾圧され（『池田大作「権力者」の構造』講談社＋α文庫５２頁）
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他宗の本尊であっても御守であっても、これを破却することなく末寺の「法華堂」に納めていたのである。その意義から言えば、新入信者の神札等を、世相を無視して堂々と焼却する必要はまったくなかったといえる。会員の神札受け取りについても、金銭を支払って受け取るのであれば格別、当局が勝手に配布するのであれば、一応受け取り、捨て置くか寺院に納めるか、コッソリ焼却すればよかろう。

●総本山において、天照大神のお札を貼ったことは１度もありません。今時の大戦争において、国において軍部が大変に力を得て、我が国を滅ぼしたような状態でございました。昭和１８年ごろ、いよいよ戦争が激しくなってきた時分、この総本山においては当時客殿・御宝蔵・庫裡・六壷、それから大奥と、そのちょうど真ん中あたりに書院がございまして、・・・そこは大書院ですから、御本尊は祭ってありません。その所を、昭和１８年の、戦争がいよいよ盛んになった時に、国で借り上げてしまった、国に借りられてしまったわけです。その時にその書院を「中部勤労訓練所」ということにされてしまったのでございます。・・・その時に所長である上中甲堂と云う人が、書院の上段の間へ天照大神のお札を祭ったんです。
　それに対して、こちらは再三異議を申し立てたんですけれども、しかし国家でやる仕事である、国の仕事であるから、いくらこちらで何を言っても、それは及びもしない。何とも仕方がないから、そうなってしまったのであります。ただそれだけのことで、別に我々がその天照大神のお札を拝んだことなどありもしない。また、実際その中へ入って見たこともない。入れてくれもしない。まあ借家同然で、借家として貸したんだから向こうの権利である。そういうような状態であって、決して我々が天照大神のお札を祭ったとか、拝んだとかいうことは事実無根であります。（第６６世日達上人／『大白法』H3.4.1）

●１８年７月、中部勤労訓練所という、徴用工訓練のための機関が大坊の書院（２００畳敷き）を利用しはじめた。神道に毒されていた指導者たちは、この書院に神棚をつくり、天照太神を祀ってしまった。総本山の宗務院は、当局者に厳重に抗議をした。（中略）再三にわたって、日蓮正宗の教義を懇切に説き、神棚の撤回を迫った。（『人間革命』第１巻「千里の道」２５８頁〜）
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謗法の徒が総本山内に神札を祀った時、宗門は「教義を懇切に説き、神棚の撤回を迫った」のである。この事実から考えても、宗門として信徒に神札を祀ることを容認する指導があったとは考えられない。神札受容は、実質をともなわない形式的対外的配慮に過ぎなかったのである。

●（※牧口）「天照大神は天皇陛下の先祖であつてかえつて我々がズケズケおまいりするのは不敬になるとしているだけなのです。今少し強く申し上げたいと思いますが、時ではないと思うので、これでも心掛けているつもりです。ただし謗法だけは我等の会員にはさせたくないと思いますが、どうしたものでしようかな」
（本山側）「一度神札を受けてそつと処分すると云う様な方法か、又積んで置いてもそれ程の害はありますまい」（昭和１８年６月初旬の本山での会話／戸田城聖著『人間革命』聖教新聞S28.12.6／『地涌』第６６７号）
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本山側は学会に対し「そっと処分」するように指示している。これのどこが謗法なのか。


◆当時は毎月１日に、神田の本部で、会長・理事長等が出席して月例幹部会が開催されていた（中略）当然にこの幹部会で「通諜」のことが報告され、更には宛て先である理事や支部長に配られていたはずである。
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配られていなかったという証拠はない。以下の理由によって、６月２５日以降に学会幹部が謗法払いしていた事実が、必ずしも「通諜」の否定にはならないと考えられる。

①宗門が学会側に指示した内容は「伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう」（『富士宗学要集』第９巻４３１頁）というものであった。これと呼応する形で「通諜」には「皇大神宮の御札」とあるが、一般の神札や御守り等については言及されていない。しかし、「和泉ミヨさんの手帳」には単に「お札」とあるのみで、「国禁」の対象となる「大麻」とは断定できない。

②宗門が学会側に指示した内容は「伊勢の大麻を焼却する等の国禁に触れぬよう」というものであった。しかし、その一方で「一度神札を受けてそつと処分すると云う様な方法か、又積んで置いてもそれ程の害はありますまい」（戸田城聖著『人間革命』聖教新聞S28.12.6／『地涌』第６６７号）という教示もあった。また、宗門自身、部外者によって書院に天照太神が祀られたときには「教義を懇切に説き、神棚の撤回を迫った。」（『人間革命』第１巻「千里の道」２５８頁〜）のである。このことから考えて、「通諜」が宗門の指示に基づいて作成・配布されたとしても、対外的なもので、内実は"バレないようにうまくやれ"という程度のものであったと考えられる。

★要するに、牧口会長の"謗法厳戒の精神"について、宗門はまったく否定していない。謗法払いのやり方が問題だっただけである。だから、本山での"神札指導"後において、牧口会長はじめ幹部連が、折伏をし神札を取り払うべく努力したとしても、そのことをもって「通諜」の存在を否定することにはならないのである。

●父母は早くから、小泉隆氏、辻武寿氏と共に蒲田の三羽ガラスといわれ、中心的な活動家でした。父が小泉氏を折伏し、小泉氏が辻氏を折伏したのです。
　当時、私の家の隣が白木薫次氏のお宅で、その次女が、後に池田大作の妻となったカネ子さん（香峯子と改名）。白木家は私の父が折伏したのです。私の母・精子は学会の初代婦人部長でした。（中略）
　先日、創価