平成１５年７月1日発行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高照山　第１８７号

　南条時光の生涯

　平成１５年６月度のお逮夜唱題会に当たり、お疲れのところを御参集いただき、共々に御報恩の勤行唱題をいたし、また、皆様方の広宣流布へ向かっての誓願成就を御祈念させていただいた次第でございます。

　 ちょうど、本年の法華講の夏期講習会も、ほぼ半ばを迎えております。それぞれの支部におきましても、なんとしても目標を達成して、有意義な講習会にしていっていただきと存ずる次第でございます。 　特に本年は、御法主上人猊下御自ら『立正安国論』の講義をあそばされまして、来るべき平成２１年、『立正安国論』正義顕揚７５０年に合わせての特別の御講義を賜っておる次第でございます。 　

　また、その他、『南条殿御返事』の講義、信仰の実践活動の課題等につきましても講義があります。本年は南条時光をはじめとする南条家の方々、また熱原の法華講衆の人達の命がけの弘通について、また折伏の心がけについて学ぶことになっている次第でございます。 　

　南条時光は、もちろん大聖人様、日興上人の御教導のもとに、本宗の大檀那として、今日の総本山の基礎を築かれた方であります。在家の人でありますけれども、古来、本宗におきましては「大行尊霊」と尊称申し上げて､毎年、５月１日の命日には、御法主上人猊下御自ら、総本山での法要を終えられて、ついで妙蓮寺に詣でられまして、大行尊霊の報恩の法会を奉修されておられる次第でございます。 　南条時光は、文永２年（１２６５）３月８日に、父親の南条兵衛七郎（入道行増）を亡くしましたが、その時､時光は、まだ幼少の７歳でございました。そうして、一家を背負っていくという重圧を受けながらも、お母さんの薫育のもとに、大聖人様、日興上人に生涯付ききって､本宗の信仰に励んだのでございます。 　

　熱原法難が起こった弘安２年（１２７９）の１１月には、大聖人様より「上野賢人」（御書１４２８ページ）と称されるほど立派な信心を確立なさったのでございます。 　その熱原法難の渦中にありました時に、南条時光は、この法難に連なった人達を擁護したのですが、そのことが鎌倉幕府の逆鱗に触れることになりました。そうして『上野殿御返事』に、 　「わづかの小郷にをほくの公事せめにあてられて、わが身はのるべき馬なし､妻子はひきかゝるべき衣なし」（御書１５２９ページ） とありますように、駿河国富士郡の上野郷という小さな領地の地頭として、過分の租税や、法外な人足の提供を強要され、大変な経済的な圧迫も受けて、自分が乗る馬や、妻子に与える着物にも不自由するという状況でありました。　

　 また、南条時光は、弘安５年（１２８２）２月には、自身が重篤な病に直面いたしましたが、大聖人様は日興上人を通して『法華証明抄』という御書をくださって、そのなかで、 　「日蓮が法門をば上一人より下万民まで信じ給はざる上、たまたま信ずる人あれば或は所領或は田畠等にわづらいをなし、結句は命に及ぶ人々もあり。信じがたき上、ちゝ・故上野は信じまいらせ候ひぬ。又此の者嫡子となりて、人もすゝめぬに心中より信じまいらせて、上下万人に、あるいはいさめ或はをどし候ひつるに、ついに捨つる心なくて候へば、すでに仏になるべしと見へ候へば、天魔・外道が病をつけてをどさんと心み候か。命はかぎりある事なり。すこしもをどろく事なかれ。又鬼神めらめ此の人をなやますは、剣をさかさまにのむか、又大火をいだくか、三世十方の仏の大怨敵となるか。あなかしこあなかしこ。此の人のやまいを忽ちになをして、かへりてまぼりとなりて、鬼道の大苦をぬくべきか。其の義なくして現在には頭破七分の科に行はれ、後生には大無間地獄に堕つべきか｡永くとゞめよ永くとゞめよ。日蓮が言をいやしみて後悔あるべし、後悔あるべし」（御書１５９１ページ） と仰せられております。 　

　当時、日本国中のほとんどの人びとが、大聖人様を信仰せず、かえって迫害を加えているなかで、南条時光が､どこまでも大聖人様の信心を捨てず、すでに成仏を果たそうとしているので、天魔・外道、また鬼神等が病を付けて脅そうとしているのであろう。いずれにしても命には限りのあることである。少しも驚くことはない。また鬼神達が南条時光を病で悩ますことは、法華経のお陰で仏と成った三世十方の仏に対して大怨敵となることである。この人（南条時光）の病を即刻、治しなさい。さもなければ、現在には頭が七つに割れ、後生には大無間地獄に堕ちるであろう。そうならないように悩ますことを永久に止めなさい。日蓮の言葉を用いなければ必ず後悔するぞと、鬼神達に対して警告を発し、南条時光の病気平癒について御配慮くださり、激励をなさっておられるのであります。そうして、南条時光は、命の蘇生を計って、元弘２年（正慶元年、１３３２）５月１日に亡くなられるまで、７４歳の生涯を全うしたのであります。 　このように、生老病死、人生のそれぞれの場面場面において、正しい信心をどこまでも、ひるむことなく堂々と、また強盛に貫くならば、南条時光の生涯のように充実した、揺るぎない尊い境涯を全うできるのだ、ということを学んでいただきたいと念願する次第でございます｡

　法妙なるが故に人貴し 　大聖人様は、弘安４年（１２８１）９月に遣わされた『南条殿御返事』のなかで、 　「教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し、日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり。されば日蓮が胸の間は諸仏入定の処なり、舌の上は転法輪の所、喉は誕生の処、口中は正覚の砌なるべし。かゝる不思議なる法華経の行者の住処なれば、いかでか霊山浄土に劣るべき。法妙なるが故に人貴し、人貴きが故に所尊しと申すは是なり」（御書１５６９ページ） ということをお示しでございます。この御文こそ、大聖人様が、まさに末法の仏様であるということを宣言なさっている御文であります。「法妙なるが故に人貴し、人貴きが故に所尊し」という御文は、中国の天台大師が、『法華文句』（巻第八上）において法華経の『法師品』を釈する下に、「法妙故人貴。人貴故処尊」と述べられているのでありますが、この御文を大聖人様がお引きになっておられるのでございます。久遠元初の南無妙法蓮華経という尊い法体、しかもそれをお悟りになった大聖人様の御当体にましますところの人法一箇の御本尊様、その本門の本尊を、私達は有り難くも心から信じて、その御本尊に向かって本門の題目を唱えるとき、御本尊を御安置する所は尊い本門の戒壇の意義を具え、三大秘法の義がそこに整足しているのであります。そうして、御本尊に具わる仏力・法力の境と、私達の唱える信行を尽くした題目の智が境智冥合して、そこに大功徳、大利益を現ずるのであります。 　

　大聖人様は『当体義抄』に、 　「正直に方便を捨て但法華経を信じ、南無妙法蓮華経と唱ふる人は、煩悩・業・苦の三道、法身・般若・解脱の三徳と転じて、三観・三諦即一心に顕はれ、其の人の所住の処は常寂光土なり。能居・所居・身土・色心・倶体倶用の無作三身、本門寿量の当体蓮華の仏とは、日蓮が弟子檀那等の中の事なり。是即ち法華の当体、自在神力の顕はす所の功能なり。敢へて之を疑ふべからず、之を疑ふべからず」（御書６９４ページ） と仰せられております。私達の命が、どんなに宿業の深い命であったとしても、煩悩・業・苦の三道を法身・般若・解脱という三身如来の当体へと転換することができるということを示してくださっているのであります。