「Re:池田大作の慢心の正体を衝く」
> （下）
>
> --------------------------------------------------------------------------------
>
> （『慧妙』H13.12.1）
【池田大作は提婆達多と同類の魔仏】
―三秘総在（さんぴそうざい）を解せぬ浅識と増上慢―
　以上のことから、像法時代の論師である天台が伝教として再誕（さいたん）することはあっても、御本仏・日蓮大聖人が地球上の末法時代に再誕することはありえない。しかるに池田大作は、あろうことか、自らを大聖人の再誕と思いこみ、また、周囲にもそう見せようと振る舞ったのである。
　これは、まさに、自ら釈尊より勝（すぐ）れるとの慢心を起こし、眉間（みけん）に偽の白毫相（ひゃくごうそう）を張り付けて仏になりすまそうとした、かの提婆達多（だいばだった）と同類の魔仏（魔が仏のふりをしていること）というべきであろう。
　また、「大聖人が顕わされたのは本門の本尊と題目のみで、残された本門の戒壇を後世の池田が建立することによって、はじめて三大秘法が完結する」との池田の考えも、本門戒壇の大御本尊の当体にすでに三大秘法の全てが具わっている、との「三大秘法総在」の深義（じんぎ）が理解できていないための浅識（せんしき）である。
　なるほど、大聖人は『三大秘法抄』及び『一期弘法抄』に、将来、広宣流布を果たすべきことと、その広布達成を象徴する、全世界の信仰の中心道場としての本門寺戒壇を建立すべきことを、門下一同に御遺命せられている。
　しかし、それは、あくまでも大聖人が建立せられた根源の法体（三大秘法総在の大御本尊。そこには、もとより本門の戒壇も具わっている）を弘め、敷衍（ふえん）していく目標であって、それによって三大秘法が完結する、などというわけではない。三大秘法は、大聖人が大御本尊を建立せられた時点で、すでに成就しているのである。
　したがって、また、未来の弟子檀那（だんな）が、広宣流布を達成し本門寺戒壇を建立したとしても、それは本師が成就し確立された法を、弟子の立場で弘めたにすぎないのだから、『報恩抄』等に挙（あ）げられた天台・伝教の例とは異なり、弟子分にある者が大聖人と肩を並べたり、大聖人を超越することなど、まったくできえない。
　それを、「我は大聖人より勝れたり」と傲（おご）り昂（たかぶ）った池田大作は、まさに劣れる凡夫が自ら聖人より勝れると思いこんだ、堕地獄必定（ひつじょう）の大増上慢である。


【「折伏を現ずる賢王」の文意を拝す】
―池田が賢王でない、これだけの理由―
　最後に、『御心本尊抄』の
　「此（こ）の四菩薩、折伏を現する時は賢王となって…」（御書６６１頁）
の御文であるが、これとて、総体の地涌（地涌の四菩薩の総ての徳性を御一身に具える上行菩薩）たる御本仏日蓮大聖人が、再び在家の賢王として出現する、などという意味ではない。
　すでに、御本仏日蓮大聖人が再び末法地球上に出世されることはありえない、との道理は示したとおりである。では、この御文の意は、といえば、大聖人が諸御抄に
　「日蓮が道をたすけんと、上行菩薩貴辺（※四条金吾）の御身に入りかはらせ給へるか」（御書１１６１頁）
　「阿仏房しかしながら北国の導師とも申しつべし。浄行菩薩はうまれかわり給ひてや日蓮を御とぶらひ給ふか。不思議なり不思議なり」（御書７９３頁）
　「日蓮をうみ出だせし父母は日本国の一切衆生の中には大果報の人なり。（中略）上行菩薩等の四菩薩の中の垂迹か」（御書１３９３頁）
等と仰せのように、地涌の四菩薩の用（はたら）きを分々になす人々が現われ、大聖人の仏法を護り弘めていく……すなわち別体の地涌の一つの姿として、『本尊抄』では、在家賢王の折伏を示されたものと拝するのである。
　また、この御文について、第２６世日寛上人は
　「或（あるい）は復（また）兼ねて順縁広布の時を判ずるか」（文段２８４頁）
と釈せられ、この賢王出現の時を「順縁広布の時」……すなわち、時いたって三大秘法が国中に広宣流布する、その時のこととせられている。
　それは、おそらくは『三大秘法抄』に、広宣流布の暁（あかつき）の相として、
　「有徳王（うとくおう）・覚徳比丘（かくとくぴく）の其（そ）の乃往（むかし）を末法濁悪の未来に移さん時」（御書１５５９頁）
との御金言があることから、広布の暁には、命がけで覚徳比丘を護った有徳王のごとき強信の賢王が出現される、との意によって述べられたものであろう。されば、この在家の賢王は、正法護持（ごじ）の僧を護って、命がけで謗法者と闘う、護法の士であらねばならない。
　間違っても、「創価学会こそが現代における僧宝」などと言って、自らが僧に成り替わろうとしたり、護るべき僧を攻撃・弾圧したりするような者が、賢王であろうはずがないのである。
　また、順縁広布の時の賢王は、仏法上からは転輪聖王（てんりんじょうおう）の出現といわれるが、公（おおやけ）のスピーチの席で、
　「お世辞を使っておいた方が、広布基金がたくさん取れる」（平成５年１月２７日）
　「ハワイ！（中略）マハロー！　バカヤロー！　バッハロー！」（平成５年１月２７日）
　「もっといいのは、キンマン、いやキン○○コだよ！」（平成５年７月７日・第６６回本部幹部会）
等々の言葉を垂（た）れ流す、池田大作のような愚劣で下卑（げび）た男が、転輪聖王などである訳がない。
　こうした池田の実態を、我が目と耳で見聞きしていながら、まだ、池田を大聖人の再誕と崇（あが）め、池田が転輪聖王であることを証明しようとしているような創価学会員は、すでに魔に魅入（みい）られた一闡提人（いっせんだいにん）と成り果てた、というべきであろう。

「Re:池田大作の慢心の正体を衝く」
（下）

--------------------------------------------------------------------------------

（『慧妙』H13.12.1）

　これまで、池田大作の抱いてきた慢心の正体――「池田本仏論」の中味を検証し、それが、正本堂解体によって完全に崩壊したことを述べてきた。だが、本来、池田本仏論なとどいう邪義は、本宗の教義に照らして存在しうる余地すらなかったのである。
　ここに、池田本仏論の誤りを、教義上から破折しておくことにしよう。


【大聖人出世の本懐は大御本尊建立】
―三大秘法は全て大御本尊に具わる―
　そもそも、仏が世に出現せられるのは、まったく偶発（ぐうはつ）的なものではなくて、一大事の因縁（いんねん）によるのである。「一大事の因縁」とは、『法華経方便品』に
　「諸仏世尊は、衆生をして、仏知見（ぶっちけん）を開かしめ、清浄（しょうじょう）なることを得（え）せしめんと欲（ほっ）するが故に、世に出現したもう。（中略）舎利弗、是（こ）れを諸仏は唯（ただ）一大事の因縁を以（もっ）ての故に、世に出現したもうと為（な）づく。」（法華経１０２頁）
と説かれるように、一切衆生を成仏せしめよう、との大目的である。
　これを、インド応誕（おうたん）の釈尊についていえば、釈尊出世（しゅっせ）の一大事因縁は、法華経を説いて在世の衆生を成仏へと導くことであった（これを出世の本懐ともいう）。
　日蓮大聖人におかれては、『御義口伝』等に、一大事因縁とは事の一念三千・南無妙法蓮華経なり、と示され、さらに
　「余は二十七年（にして出世の本懐を遂ぐる）なり」（御書１３９６頁）
と仰せられて、弘安２年１０月１２日、事の一念三千の当体たる本門戒壇の大御本尊を建立せられた。この大御本尊の建立こそ、大聖人出世の一大事因縁であり、出世の御本懐に他ならぬのである。
　この本門戒壇の大御本尊は、末法万年にわたって一切衆生を成仏せしめる根源の法体（仏法の本体そのもの）であり、第２６世日寛上人が
　「三大秘法を合する則（とき）んば但（ただ）一大秘法の本門の本尊と成るなり、故に本門戒壇の本尊を亦（また）三大秘法総在の本尊と名づくるなり」（聖典８６３頁）
と仰せのごとく、本門の本尊・本門の戒壇・本門の題目という三大秘法の全てを具（そな）えて、欠けるところのない大御本尊である。


【大聖人は末法に再び出世されない】
―「大聖人再誕」論は最大の冒涜（ぼうとく）だ―
　さて、こうした筋道の上から拝（はい）すれば、御本仏日蓮大聖人は、末法の世に出世あそばされた大目的（一大事因縁・出世の御本懐）を三大秘法総在の大御本尊として、余すところなく成就（じょうじゅ）され、御入滅（ごにゅうめつ）なさったのであるから、この地球上の末法時代には、二度と再び出世あそぱされないのである。
　ゆえに、『法華経方便品』には
　「諸仏世に興出（こうしゅつ）したもうこと懸遠（けんのん）にして値遇（ちぐ）すること難（かた）し」（法華経１２５頁）
と説かれ、御法主日顕上人猊下は、
　「末法万年の間に、御本仏日蓮大聖人様が再び人間の形をとられてお生まれになるということは、二度と再びないのであります。そのかわりに大聖人様は、本門戒壇の大御本尊様として末法万年の闇を照らされるわけでございます。そこのところは、はっきりしなくてはいけません」
と仰せられている。
　したがって、他の人師・論師や大衆であればいざしらす、御本仏に限っては、いったん出世の本懐を遂げられれば同じ時代に再び出世されることはありえない……この道理に違背（いはい）して、もし、大聖人が再び末法に出世あそばされるというならぱ、大聖人は７００年前、出世の本懐を遂げられずに、説き残しをされたまま御入滅された仏、ということになってしまう。御本仏に対する冒涜（ぼうとく）、これに過ぐるものはない。

「:Re:池田大作の慢心の正体を衝く」
> （中）
>
> --------------------------------------------------------------------------------
>
> （『慧妙』H13.11.16）
>
【池田は自ら「大聖人より勝れる」と公言】
―正本堂建立に向け徹底された口コミ指導―
　以上のことから、池田本仏論の全貌は……。
　「池田大作は御本仏日蓮大聖人の再誕（さいたん）である、よって大聖人と池田は内証において等しいが、広宣流布を達成し本門戒壇たる正本堂を建立するという弘通において、池田の方が大聖人よりはるかに勝れる」
というものであったことがわかる。
　何とも呆（あき）れ果てた大慢心、恐るべき大謗法ではないか。そして事実、正本堂建立に向かっていた当時の学会では、
　「大聖人ですら本門戒壇を建立することはできなかった。それを今、池田センセーが建立されるのだ」
　「大聖人が出現しなければ、釈迦の予言は嘘（うそ）となり、釈迦は虚妄（こもう）の仏となるところだった。だから、大聖人は釈迦を守ったといえるのであり、大聖人の方が釈迦より勝れるのだ。そして、大聖人の＜広宣流布＞＜本門戒壇建立＞の予言は、池田センセーが出現して正本堂を建てられなければ、虚妄となるところだった。だから、あまり大っぴらに言ってはいけないが、池田センセーは大聖人より上なのだ」
等々の指導が、再三にわたって口コミで流されていた
　こうした指導は、当時、じつに数多（あまた）の会員が耳にしており、これを真（ま）に受けた愚直な会員が、座談会の席上、手を挙げて
　「日蓮大聖人のことは＜大聖人＞と呼ぶのに、どうして池田センセーのことは＜大聖人＞と呼ばないんでしょうか」
と真顔で質問し、担当幹部が返答に窮（きゅう）した、などという笑えない話もあったとか。
　また、こうした「池田=勝（しょう）・大聖人=劣（れつ）」という池田本仏論の上から御書を読むから、『観心本尊抄』の
　「当（まさ）に知るべし、此（こ）の四菩薩、折伏を現ずる時は賢王と成って愚王を誡責（かいしゃく）し、摂受（しょうじゅ）を行ずる時は僧と成って正法を弘持（ぐじ）す」（御書６６１頁）
との御文や、第２６世日寛上人がこれを釈した『観心本尊抄文段（もんだん）』の、
　「折伏に二義有り。一には法体（ほったい）の折伏。謂（い）わく『法華折伏、破権門理』の如し。蓮祖の修行是れなり。二には化儀の折伏。謂わく、涅槃経（ねはんぎょう）に云わく『正法を護持する者は五戒を受けず威儀を修せず、応（まさ）に刀剣（とうけん）弓箭（きゅうせん）鉾槊（むさく）を持すべし』等云云。仙予（せんよ）国王等是れなり。今化儀の折伏に望み、法体の折伏を以て仍（なお）摂受と名づくるなり。或（あるい）は復（また）兼ねて順縁広布の時を判ずるか」（文段２８４頁）
との仰せも、
　[地涌の四菩薩は、妙法の法体を建立する「法体の折伏」を行する時には聖僧・日蓮大聖人として現われ、建立された法体を広宣流布する「化儀の折伏」を行する時には在家の賢王・広宣流布の総大将たる池田センセーとして現われる。しかして、大聖人の「法体の折伏」は、賢王の「化儀の折伏」に対するときには摂受となってしまう、というのだから、池田センセーは大聖人より勝（まさ）る]
などという、とんでもない解釈になる。


【正本堂=本門戒壇で完成する池田本仏論】
―この恐るべき邪義を根絶された日顕上人―
　いずれにせよ、こうした池田本仏論を完成させるための、欠くことのできない要素は「池田センセーが広宣流布を達成し、それを象徴（しょうちょう）する御遺命の本門戒壇を建立した」という事実である。これなくしては、池田本仏論は、実証が伴わない、単なる虚仮（こけ）の言葉となってしまう。
　それ故、池田は何としても、正本堂を御遺命の本門戒壇であることにしようとして、正本堂が直（ただ）ちに御遺命の戒壇でないことが明確に決定された（昭和４７年４月２８日の日達上人訓諭）後も、どこまでも固執（こしゅう）し、
　「本日、７００年前の日蓮大聖人の御遺命が達成されました。ありがとう」（昭和４７年１０月１２日のメッセージ）
　「実は、本門事の戒壇は正本堂という御本尊がある。猊下と私だけの唯仏与仏だ。板本尊で、まさしく化儀の広宣流布の８００万は、明確に終わった」（昭和４８年１２月２９日・第２回御義口伝受講者大会での発言）
等々と述べ続けたのであった。
　こうした、正本堂に対する池田の強烈な思い入れが、当時、宗門との間で様々な軋轢（あつれき）を生じ、また妙信講（現・顕正会）問題を引き起こした元凶であった。
　しかし池田は、いかなる問題が起きようと、あくまでも自らの大慢を捨て去ることなく、昭和６５年（平成２年）を「広宣流布の大総仕上げの年」と見立てて、この時に正本堂を御遺命の本門戒壇とすべく、最後の執念を燃やしたのである。
　この池田の大慢心による野望は、現御法主・日顕上人猊下によって粉砕（ふんさい）された。池田の大慢心を看（み）て取られた日顕上人は、池田を宗外へ永久追放すると共に、池田創価学会がどこまでも（破門後までも）「本門事の戒壇なり」と固執する正本堂を、跡形（あとかた）もなく地上から撤去（てっきょ）なさったのである。
　これによって、池田大作が長年抱き続けてきた大慢心……池田が本門戒壇を建立して、大聖人より勝れる仏の座に着く、という「池田=勝・大聖人=劣」の池田本仏論は、依るべき根拠を失い（むろん教義的にはもとより成立しえない邪義・迷妄なのだが）、千万に１つも実現する可能性はなくなってしまった。
　だからこそ、正本堂解体の際には、何としても解体を阻止（そし）しようとする学会・公明党の妨害が凄（すさ）まじかったし、これを斥（しりぞ）け正本堂を解体したことで、日顕上人に対する憎悪・怨嫉（おんしつ）は極（きょく）に達した感がある。
　だが、前述のような、正本堂に絡（から）んだ池田大作の恐るべき大慢心の正体を突き止め、究明するとき、正本堂を大石寺境内地から撒去しなくてはならないことは、日蓮大聖人の正系門流としての信心に照らして是非（ぜひ）もなかろう。
　われわれ日蓮正宗僧俗は、奉安堂建立の時にあたって、このことをしっかりと肝に銘じ、日顕上人の御英断に感謝申し上げるべきであろう。

「Re:池田大作の慢心の正体を衝く」
（中）

--------------------------------------------------------------------------------

（『慧妙』H13.11.16）

　昭和４２年１０月１２日、池田大作は正本堂の発誓願文において、
　「詮する所、正本堂の完成を以（もっ）て、三大秘法ここに成就し『立正』の二字、すでに顕現（けんげん）・せんとす」
と述べ、ナンバー２の北条浩（当時・理事長）は、『大白蓮華』（昭和４５年５月号）に、「三大秘法完結の時代を迎えて」と題し、
　「すでに大聖人御在世中に、＜慧（え）＞たる本門の題目、＜定（じょう）＞たる本門の本尊は建立された。そして、ただ＜戒（かい）＞たる本門の戒壇のみが『時を待つべきのみ』と後世に残されたが、ここに深い意義を感ずるのである。（中略）ここに正本堂建立が、三大秘法の完結を意味するという、仏法史上重要な意義」
云々と述べた。
　すなわち、「正本堂は広宣流布の暁に建立される本門の戒壇であり、大聖人の顕わされなかった本門戒壇を池田大作が願主となって建立し、ここに三大秘法が完結する」というのである。
　ここで、正本堂建立の意義を巡（めぐ）っての議論は、本稿の論旨ではないので別な機会に譲るが、問題は、この正本堂建立を利用した池田大作の大慢心である。


【天台・伝教の先例を利用した池田指導】
―婉曲な表現ながら池田のホンネは露わ！！―
　すなわち池田は、『撰時抄』『報恩抄』に
　「法華経の円頓（えんどん）の別受戒を叡山（えいさん）に建立せしかば、（中略）伝教大師は、其（そ）の功を論ずれば竜樹・天親にもこえ、天台・妙楽にも勝れてをはします聖人なり」（御書８４２頁）
　「されば内証は同じけれども、法の流布は迦葉・阿難よりも馬鳴（めみょう）・竜樹（りゅうじゅ）等はすぐれ、馬鳴等よりも天台はすぐれ、天台よりも伝教は超えさせ給ひたり」（御書１０３６頁）
　「正像二千年の弘通（ぐつう）は末法の一時に劣るか。是（これ）はひとへに日蓮が智のかしこきにはあらす、時のしからしむるのみ」（同頁）
等とある御文を示した上で、さらに
　「インド、中国、日本の３国にわたり、２千余年の仏教の歴史において、時に応じて出現したあらゆる論師、大師、大菩薩、大僧正等々と崇重されし人々よりも、日蓮大聖人の御弘通が勝（すぐ）れたもうこと百千万億倍である。しかるに日蓮大聖人は、本門の題目、本門の本尊のみ建立あって、本門戒壇の建立は後世の弟子に遺付（ゆいふ）あそぱされたのである。
　ゆえに後世において、その時を得、本門戒壇建立の成就される時こそ、３千年の仏教史の最も重大な時である。日蓮大聖人の御入滅後７百年、国家権力の迫害を受けて、拷問（ごうもん）され、追放され、遠流（おんる）され、首斬られし人々よりも、我ら創価学会の弘通は遥（はる）かに勝れている。あるいは江戸時代のごとき大平時代に、幾千万巻の経典を結集したり、多くの師弟の養成をなした人々よりも、われらの弘通は百千万億倍勝れるのである。これすなわち時のしからしむるのみ」（昭和３９年１１月『撰時抄講義』の序）
などと放言し、当時の理事長だった原島宏治氏も、
　「日蓮大聖人御入滅後７百年、創価学会は、その御予言を実現する時を迎えたのである。釈迦一代の説法も、日蓮大聖人の御出現なくんば、だれびとか、これを証明する者があろうか。竜樹、天親（てんじん）は申すにおよばす、天台、伝教といえども、末法適時（ちゃくじ）の大法を知りつつ、これを顕現すべき時を得なかったのである。
　いまや、末法出現の御本仏、日蓮大聖人の御遺命（ごゆいめい）たる本門戒壇の建立、すなわち王仏冥合の達成は、だれびとの手によって成就さるべきか。過去において、幾多の強信者、先覚者は現われたであろう。しかし、時いたらず、ついに大衆的、組織的活動に発展せずに終わった。
　今正（まさ）しく化儀（けぎ）の広宣流布達成の時である。この時をわきまえずして、いかに天下国家を論じようとも、所詮は戯（け）論にすぎない」（昭和３９年１１月『撰時抄講義』発刊の辞）
等と述べている。さすがに婉曲（えんきょく＝回りくどく）に表現してはいるが、詰まるところ、大聖人の仰せられている「天台大師と後身（ごしん）の伝教大師は、その内証は等しいけれども、迹門（しゃくもん）戒壇建立という法の流布において、天台より伝教の方が勝れる」（趣意）との御金言を前提として、
　「日蓮大聖人ですら建立できなかった本門戒壇を、７百年後に建立する池田大作は、その弘通において大聖人より勝れる（いわんや、７百年間に出現した先師方や、法難によって斬首された熱原の三烈士、また江戸時代に、甚深の教学を体系化して数多の人材を輩出された日寛上人等よりも、池田は百千万億倍勝れる）」
　「釈尊の予言を証明した大聖人は釈尊よりも勝れ、大聖人の予言を証明した池田は大聖人よりも勝れる」
と言いたいのである。
　こうした池田のホンネは、種々の発言の中にも顕われている。
　「大聖人の場合は人数も少なかった、時代も違う。弟子も少なかった。信者も少ない。そういう意味からいえば楽である。我々の場合には時代は激動である。そしてマスコミもある。陰険な人間ばかりである。大変なことである。しかし一代で終らない。大聖人の場合には一代で一応終えられた」（昭和５２年１月１６日・第４回伸一会総会）
　「大聖人は７００年前ご出現なされた。しかし、全然広まらなかった。創価学会が正しいんです」（同年１月２６日・第２回「インタナショナルの日」）
等々。これらを見れば、池田が、自分は弘通において大聖人より勝れる、との大慢（だいまん）を抱（いだ）いていたことは、誰れの目にも明らかである。

「Re:池田大作の慢心の正体を衝く」
> （上）
>
> --------------------------------------------------------------------------------
>
> （『慧妙』H13.11.1）
【“池田大作本仏論”は大聖人再誕論だ】
　自ら大聖人になりすまそうと……それは、池田大作が、自らを「御本仏・日蓮大聖人の再誕（さいたん）」と思っており、したがって（池田が大聖人であれば）、池田本仏論は大聖人以外にもう一人の本仏を立てることには当たらない、と思っていたからである。
　その証拠に、昭和５２年に起きた有名な話だが、池田大作が千葉の清澄寺（大聖人が幼少の頃に修学された寺）を訪れた際、そこに生える千年杉に向かい、木肌を撫（な）でながら、「久しぶりだね。７００年ぶりだねぇ」と呟（つぶや）いてみせた件（※実は、この千年杉の樹齢はまだ約２５０年だった）や、あるいは、小松原法難に縁の深い華房の地へ行った際には、傷洗いの井戸を見ながら、「あの時（小松原法難の時）は、たしか１４人だったかな」と発言した件など、ともかく池田が自分を日蓮大聖人の再誕に見せようとした言動は、数多く目撃されていて枚挙に暇（いとま）がない。
　当然のことながら、学会組織内にも、口コミを使って「池田センセーは大聖人の生まれ変わり」という指導が広く流され、これを真（ま）に受けてしまった某会員などは、『週刊サンケイ』（昭和５５年１１月１３日号）に
　「池田先生は大聖人の生まれ変わりである。でも池田先生がそれを言ってしまえば、生命の永遠の何かもわからぬ人々から『何を証拠に』とつめよられ、狂人と断じられてしまうから、終生、御自身が日蓮の再認である、とは明言されないであろう。それを真に理解した者のみの集団が、今後の創価学会となって残る」（要旨）
等という投稿をしたほどである。
　要するに池田本仏論とは、単に、創価学会会長を仏と比肩（ひけん）するほど崇（あが）め過ぎてしまった……というものではなく、まさしく、池田大作を「御本仏・日蓮大聖人の再誕と仰ぐ」というものだったのである。
　しかも、これだけで完結しているわけではなく、池田本仏論には、もう一重の恐るべき慢心が秘められていた。そして、これは正本堂の問題とも、深く関係していた。