古代イラン発祥のゾロアスター教は
アフラ‐マズダは光の善神
アングラ‐マインユは闇の悪神
ということだそうです。

それぞれ、一切の善悪を創造し、両者が闘争し、
他界で最後の審判があるものとする。

火の神聖視が、のちに、阿修羅となり、
大日如来へと系譜が繋がっているようです。

＜現代の物理学者が、宇宙を観察する時に観察者という表現が適当でないと感じています。むしろ関与者であると。＞
＜私が講演する時にもそうです。聴衆者として聞くのではなく、
聴衆者が私と一体になって実践し呼吸を行うことを望みます。＞

＜正しい認識が行われるためには話し手と聴衆が一体にならなくてはいけません。＞

＜非対立ということは二つで無いということです。
しかし、二つで無いということは一つで無いということでもあります。そこで私たちは、「一つ」という代わりに「二つで無い」と言うのです。＞

何か、空海の即身成仏への道の一番最初の段階を表現しているか
のようです。

この段階に行くには、少なくとも自然や宇宙を観察者としての位置と関与者としての位置を見分けていなくてないけません。

ブッダは、「梵我一如」を否定しましたが、
自然を観察し、その因果縁起を知りなさい。
それをまず知らないといけない。それを知ることは自己を知ることだと。

それはいかななる状況か？

ティク・ナット・ハン氏がそれを語っていただいていると
思います。

仏教の教えというと、
苦が最初に出くわす。

教科書がそうなっているからだろう。

しかし、仏教で苦を知ることは縁起を知ることと同じで、
自然現象を知ることと同じである。

仏教の場合はその苦を知ることによって、安寧の地、
極楽の地、大楽の地を知るすべとすることが重要なのですね。

坐禅や瞑想は、目を閉じて、現象の時間を止めることによって
思考の世界に入ることが大事なのです。

坐禅や瞑想を繰り返しするのは、現象に変化が起きているからです。
この実に当たり前のことが、体感として苦という言葉に集約しているのです。

この身体感覚が大事なのですね。

「今日」といった時に、明日の時間になって「今日」というのは
言葉は同じでも、内容は違います。

この内容を知ることが実に重要なのですね。

自然現象の中で、救うべきは他者が苦としていることです。
そういう意味でも、苦を知るということは大事でしょう。

繰り返し瞑想し、自分自身が悩むという苦もあるでしょう。
しかし、その苦を知らないと、
苦を乗り越えることを知ることは出来ない。

そういう意味での「苦」の位置づけは、
実に、自然なことで、仏教が智慧と救済の教えである所以です。

最初に苦があるなどと書かれていると、
随分誤解してしまいますね。

しかし、その修行の深度によっては、苦行になることも
あるでしょう。
それは自らが次のステップへと自らを導くためのものですね。